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A.赫爾巴特——預(yù)備、提示、比較、總括、應(yīng)用
B.孔子——學(xué)思結(jié)合
C.夸美紐斯——創(chuàng)設(shè)疑難情景；確定疑難所在；提出解決問題的種種假設(shè)；推斷哪個假設(shè)能解決這個困難；驗(yàn)證這個假設(shè)
D.杜威——清楚（明了）、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法
E.布魯納——發(fā)現(xiàn)教學(xué)法

A.孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”
B.孔子的“過則勿憚改”
C.荀子的“盡信書，則不如無書”
D.孟子的“國將興，必貴師而重傅”
E.蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”

A.重視教育的社會作用，把教育看成治國安民的工具。
B.要求不強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，主張采用做游戲的方法，在游戲中更好地了解每個孩子的天性，但同時強(qiáng)調(diào)游戲的有選擇性。
C.重視道德教育，認(rèn)為道德教育是教育之根本。提出長善救失、防微杜漸、潛移默化以及立志、力行、內(nèi)省、慎獨(dú)、去私解蔽、意志鍛煉等道德教育的原則和方法。
D.人天生是有區(qū)別的，但不管這種區(qū)別有多大，教育能使人得到改進(jìn)，縮小與別人的差距。
E.倡導(dǎo)尊師重教，重視教師的作用，強(qiáng)調(diào)教師的素質(zhì)。作為教師應(yīng)該做到學(xué)而不厭、誨人不倦、以身作則、教學(xué)相長。

A.課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心
B.教育即生活；教育的過程是與生活的過程是合一的，而不是為某種生活做準(zhǔn)備的
C.教育即學(xué)生個體經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷增長，除此以外，教育不應(yīng)該有其他目的
D.將倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)科科學(xué)化
E.教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性

A.真正本質(zhì)的知識
B.科學(xué)知識
C.善良
D.學(xué)科結(jié)構(gòu)

A.道德發(fā)展是整個認(rèn)知發(fā)展的一部分，兒童道德成熟過程就是道德認(rèn)識發(fā)展的過程
B.社會發(fā)展對道德發(fā)展有巨大的刺激作用，人的道德發(fā)展在很大程度上受社會環(huán)境的支配
C.前習(xí)俗水平的主要特點(diǎn)是兒童為了得到贊賞、表揚(yáng)或維護(hù)社會秩序而服從各種準(zhǔn)則
D.后習(xí)俗水平又稱原則水平，達(dá)到這一水平的人其行為原則已經(jīng)超出了某個權(quán)威人物的規(guī)定，而是有了更普遍的認(rèn)識

A.同一性角色混亂
B.自主性對羞怯感
C.主動感對內(nèi)疚感
D.勤奮感對自卑感

A.內(nèi)在力量與外在力量同時發(fā)生
B.人面對自然環(huán)境的變化具有主觀能動性
C.環(huán)境可以改變?nèi)说囊磺?br/>D.影響人的因素有先天的也有后天的