A.各國(guó)關(guān)系的發(fā)展也是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程
B.聯(lián)系的普遍性和客觀性要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
C.鄰國(guó)和第三世界國(guó)家與我國(guó)有共同的國(guó)家利益
D.我國(guó)和第三世界國(guó)家及鄰國(guó)之間只有統(tǒng)一沒(méi)有對(duì)立
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A.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，看問(wèn)題要抓住主流
B.復(fù)雜事物中，主要矛盾決定事物的發(fā)展方向和進(jìn)程，要善于抓住重點(diǎn)
C.事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化也會(huì)引起事物性質(zhì)的根本改變
D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和目的
A.意識(shí)的反作用原理
B.世界的物質(zhì)性原理
C.矛盾特殊性原理
D.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理
A.猜測(cè)都是符合規(guī)律的
B.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的根本動(dòng)力
C.客觀是主觀研究的對(duì)象與結(jié)果
D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
A.外因是事物變化發(fā)展的必要條件
B.矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系
C.辦事情要抓關(guān)鍵，解決主要矛盾
D.現(xiàn)象是事物本質(zhì)的反映
A.科學(xué)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的有力杠桿
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的源泉
C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起決定作用
D.認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的
最新試題
柏拉圖借助（）來(lái)解釋理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界，他把生活在經(jīng)驗(yàn)世界的人們比作“囚徒”，囚徒們通過(guò)投在洞穴壁面上的影子來(lái)認(rèn)識(shí)本來(lái)的世界。
下列哪個(gè)選項(xiàng)不是中國(guó)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)（）
一般說(shuō)來(lái)，唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論都是主張反映論的；唯心主義的唯理論者往往是主張先驗(yàn)論的。哲學(xué)家（）看來(lái)，先驗(yàn)是指具有先天性質(zhì)的感性形式——時(shí)間和空間，具有先天性質(zhì)的知性形式——范疇可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容有效。
下列關(guān)于馬克思主義物質(zhì)觀的闡述，錯(cuò)誤的是（）
下列哪個(gè)詞語(yǔ)最能概括中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)（）
下列關(guān)于社會(huì)理想引導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的是（）
價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的關(guān)于價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法和根本態(tài)度。下列關(guān)于價(jià)值觀說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）
為什么哲學(xué)需要關(guān)注人類社會(huì)和政治生活中的重大問(wèn)題以及人類文化和價(jià)值觀念的多樣性（）
為什么哲學(xué)的研究對(duì)象是“作為整體的世界”（）
柏拉圖主張認(rèn)識(shí)的“靈魂回憶說(shuō)”，他認(rèn)為，人的靈魂是輪回不朽的，靈魂進(jìn)入人的身體后通過(guò)對(duì)先前所知的理念進(jìn)行（）而獲得認(rèn)識(shí)。