下面是一組有關(guān)自由觀的材料。
材料1：霍爾巴赫認(rèn)為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”。“人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個(gè)被動(dòng)的工具”，“人在他的一生中沒(méi)有一刻是自由的”，只能服從必然性和“宿命”的擺布。（摘自霍爾巴赫：《自然的體系》，上卷）
材料2：薩特認(rèn)為，自由是人的存在方式，自由與人不可分。自由就是“選擇的自主”，“這個(gè)選擇永遠(yuǎn)是無(wú)條件的”，不“附屬于”“任何必然性”，“不受因果關(guān)系制約”，無(wú)任何根據(jù)和是非標(biāo)準(zhǔn)。因此，“人是絕對(duì)自由的，人就是自由”。（摘自薩特：《存在與虛無(wú)》和《存在主義是一種人道主義》）
材料3：恩格斯指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”（摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第456頁(yè)。）

下面是一組有關(guān)自由觀的材料。
材料1：霍爾巴赫認(rèn)為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”。“人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個(gè)被動(dòng)的工具”，“人在他的一生中沒(méi)有一刻是自由的”，只能服從必然性和“宿命”的擺布。（摘自霍爾巴赫：《自然的體系》，上卷）
材料2：薩特認(rèn)為，自由是人的存在方式，自由與人不可分。自由就是“選擇的自主”，“這個(gè)選擇永遠(yuǎn)是無(wú)條件的”，不“附屬于”“任何必然性”，“不受因果關(guān)系制約”，無(wú)任何根據(jù)和是非標(biāo)準(zhǔn)。因此，“人是絕對(duì)自由的，人就是自由”。（摘自薩特：《存在與虛無(wú)》和《存在主義是一種人道主義》）
材料3：恩格斯指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”（摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第456頁(yè)。）

下面是一組有關(guān)自由觀的材料。
材料1：霍爾巴赫認(rèn)為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”。“人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個(gè)被動(dòng)的工具”，“人在他的一生中沒(méi)有一刻是自由的”，只能服從必然性和“宿命”的擺布。（摘自霍爾巴赫：《自然的體系》，上卷）
材料2：薩特認(rèn)為，自由是人的存在方式，自由與人不可分。自由就是“選擇的自主”，“這個(gè)選擇永遠(yuǎn)是無(wú)條件的”，不“附屬于”“任何必然性”，“不受因果關(guān)系制約”，無(wú)任何根據(jù)和是非標(biāo)準(zhǔn)。因此，“人是絕對(duì)自由的，人就是自由”。（摘自薩特：《存在與虛無(wú)》和《存在主義是一種人道主義》）
材料3：恩格斯指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”（摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第456頁(yè)。）

下面是一個(gè)關(guān)于對(duì)西紅柿認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)的材料。
酸甜可口、營(yíng)養(yǎng)豐富的西紅柿，人們都喜歡吃，然而當(dāng)初人們卻不敢吃它。原來(lái)西紅柿生長(zhǎng)在南美洲茂密的森林里，盡管它很討人喜愛(ài)，但當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為它有劇毒，不用說(shuō)吃，就連碰也不敢碰它，并給它起了嚇人的名字叫“狼桃”。直到18世紀(jì)，法國(guó)有一位畫家抱著獻(xiàn)身的精神，決心要嘗試一下。在吃之前，畫家作好犧牲的準(zhǔn)備，吃完之后，就躺在床上等待“上帝的召見(jiàn)”?？墒菚r(shí)間過(guò)了很久，他不但沒(méi)有死，而且也沒(méi)有任何不舒服的感覺(jué)。