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單項(xiàng)選擇題
魯哀公十四年夏，齊國陳恒弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請伐齊，哀公讓他“告季孫”，孔子又向季孫（魯國的卿家貴族，掌握魯國實(shí)權(quán)）請求出兵，結(jié)果遭到拒絕。對材料理解正確的是（）
A.分封制已經(jīng)走向全面崩潰
B.季孫拒絕出兵是為維護(hù)宗法制
C.孔子伐齊是因?yàn)榉磳Ρ┱?
D.孔子克己復(fù)禮的理想難以實(shí)現(xiàn)
單項(xiàng)選擇題
關(guān)于中國古代不同思想理論的集大成者，下列表述正確的是（）
A.儒家思想集大成者是孔子
B.法家思想集大成者是荀子
C.理學(xué)集大成者是陸九淵
D.心學(xué)集大成者是王守仁
單項(xiàng)選擇題
先秦諸子站在不同立場，提出了多種形態(tài)的國家起源論。有先秦學(xué)者認(rèn)為原初民始生之時(shí)，人各持己義，“天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節(jié)，父子兄弟之禮，是以天下亂焉?！枪蔬x擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的是（）
A.老子的“自然生成”說
B.荀子的“止?fàn)幭y”說
C.墨子的“除亂尚同”說
D.孟子的“與民教化”說
單項(xiàng)選擇題
東西方先哲在對道德的認(rèn)識(shí)上存在很大的差異。其中高度重視道德的有（）①孟子②董仲舒③智者學(xué)派④蘇格拉底
A.①②③
B.②③④
C.①②④
D.①③④
單項(xiàng)選擇題
戰(zhàn)國時(shí)期中國的縱橫家善于游說，使國君采納建議；古希臘的智者學(xué)派卻善于演講和辯論，使大眾接受自己的主張。這種修辭差異（）
A.由地理環(huán)境決定
B.與兩者不同的政治制度有關(guān)
C.由經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定
D.與兩者文明程度的高低有關(guān)
單項(xiàng)選擇題
“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也，人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也，不造其本而從事其末，末不可得而治矣?！睂Υ瞬牧侠斫鉁?zhǔn)確的是（）
A.為政根本在于得民心
B.修身正心方能國治
C.事功為本，修身為末
D.內(nèi)心反省可明天理
單項(xiàng)選擇題
孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。”孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之日：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！弊佑衷唬骸叭隉o改于父之道，可謂孝矣?！庇纱丝梢姡ǎ?/h4>
A.孔子將孝的標(biāo)準(zhǔn)分為養(yǎng)、敬和無違三方面
B.養(yǎng)、敬、無違已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)
C.傳統(tǒng)孝道思想是維護(hù)封建專制制度的工具
D.孝是孔子思想除仁、禮外的又一核心內(nèi)容
單項(xiàng)選擇題
《韓非子•顯學(xué)》強(qiáng)調(diào)：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。”在韓非子看來，官吏選拔應(yīng)注重（）
A.實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
B.身份門第
C.程序規(guī)章
D.民眾意愿
單項(xiàng)選擇題
史學(xué)家呂思勉認(rèn)為：法家之學(xué)，在先秦諸子中，是最新穎的，最適合于時(shí)勢的?！抑畬W(xué)，亦有落伍之處?！鐣?huì)的利益，徹頭徹尾，都可用國家做工具去達(dá)到，就有將國權(quán)擴(kuò)張得過大之弊。這里的“落伍之處”是指（）
A.強(qiáng)調(diào)國家利益而忽視了社會(huì)利益
B.維護(hù)專制君權(quán)而弱化了禮儀制度
C.強(qiáng)化中央集權(quán)而削弱了地方權(quán)力
D.注重嚴(yán)刑酷法而淡化了道德教化
單項(xiàng)選擇題
公元前800至公元前200年，東西方出現(xiàn)了一批杰出的思想家，形成了諸多思想流派。下列思想家與所屬流派對應(yīng)正確的是（）①蘇格拉底—智者學(xué)派②芝諾—斯多亞學(xué)派③商鞅—法家④孟子—儒家
A.①②
B.①③
C.①②④
D.②③④

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孝悌從孔子起一直被名儒大德列為做人做學(xué)問的根本，孝悌作為倫理規(guī)范廣泛流傳，主要源于古代中國（）

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魯哀公十四年夏，齊國陳恒弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請伐齊，哀公讓他“告季孫”，孔子又向季孫（魯國的卿家貴族，掌握魯國實(shí)權(quán)）請求出兵，結(jié)果遭到拒絕。對材料理解正確的是（）

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戰(zhàn)國時(shí)期中國的縱橫家善于游說，使國君采納建議；古希臘的智者學(xué)派卻善于演講和辯論，使大眾接受自己的主張。這種修辭差異（）

“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也，人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也，不造其本而從事其末，末不可得而治矣?！睂Υ瞬牧侠斫鉁?zhǔn)確的是（）

《韓非子•顯學(xué)》強(qiáng)調(diào)：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。”在韓非子看來，官吏選拔應(yīng)注重（）

公元前800至公元前200年，東西方出現(xiàn)了一批杰出的思想家，形成了諸多思想流派。下列思想家與所屬流派對應(yīng)正確的是（）①蘇格拉底—智者學(xué)派②芝諾—斯多亞學(xué)派③商鞅—法家④孟子—儒家

孝悌從孔子起一直被名儒大德列為做人做學(xué)問的根本，孝悌作為倫理規(guī)范廣泛流傳，主要源于古代中國（）

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關(guān)于中國古代不同思想理論的集大成者，下列表述正確的是（）

東西方先哲在對道德的認(rèn)識(shí)上存在很大的差異。其中高度重視道德的有（）①孟子②董仲舒③智者學(xué)派④蘇格拉底

戰(zhàn)國時(shí)期中國的縱橫家善于游說，使國君采納建議；古希臘的智者學(xué)派卻善于演講和辯論，使大眾接受自己的主張。這種修辭差異（）

“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也，人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也，不造其本而從事其末，末不可得而治矣?！睂Υ瞬牧侠斫鉁?zhǔn)確的是（）

《韓非子•顯學(xué)》強(qiáng)調(diào)：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。”在韓非子看來，官吏選拔應(yīng)注重（）

公元前800至公元前200年，東西方出現(xiàn)了一批杰出的思想家，形成了諸多思想流派。下列思想家與所屬流派對應(yīng)正確的是（）①蘇格拉底—智者學(xué)派②芝諾—斯多亞學(xué)派③商鞅—法家④孟子—儒家

孝悌從孔子起一直被名儒大德列為做人做學(xué)問的根本，孝悌作為倫理規(guī)范廣泛流傳，主要源于古代中國（）

關(guān)于中國古代不同思想理論的集大成者，下列表述正確的是（）

戰(zhàn)國時(shí)期中國的縱橫家善于游說，使國君采納建議；古希臘的智者學(xué)派卻善于演講和辯論，使大眾接受自己的主張。這種修辭差異（）

“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也，人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也，不造其本而從事其末，末不可得而治矣?！睂Υ瞬牧侠斫鉁?zhǔn)確的是（）

《韓非子•顯學(xué)》強(qiáng)調(diào)：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。”在韓非子看來，官吏選拔應(yīng)注重（）

公元前800至公元前200年，東西方出現(xiàn)了一批杰出的思想家，形成了諸多思想流派。下列思想家與所屬流派對應(yīng)正確的是（）①蘇格拉底—智者學(xué)派②芝諾—斯多亞學(xué)派③商鞅—法家④孟子—儒家