A.孔子將孝的標(biāo)準(zhǔn)分為養(yǎng)、敬和無(wú)違三方面
B.養(yǎng)、敬、無(wú)違已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)
C.傳統(tǒng)孝道思想是維護(hù)封建專(zhuān)制制度的工具
D.孝是孔子思想除仁、禮外的又一核心內(nèi)容
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A.實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
B.身份門(mén)第
C.程序規(guī)章
D.民眾意愿
A.強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益而忽視了社會(huì)利益
B.維護(hù)專(zhuān)制君權(quán)而弱化了禮儀制度
C.強(qiáng)化中央集權(quán)而削弱了地方權(quán)力
D.注重嚴(yán)刑酷法而淡化了道德教化
A.①②
B.①③
C.①②④
D.②③④
A.禮樂(lè)制度
B.以德治國(guó)
C.中庸人和
D.孝悌之義
A.道家
B.儒家
C.墨家
D.法家
最新試題
從理論邏輯上看,王弼、何晏的無(wú)為思想是從“貴無(wú)”的哲學(xué)立場(chǎng)推演出來(lái)的。()
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子異說(shuō)興起、百家爭(zhēng)鳴的原因的原因主要在于()。
百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的政治思想往往代表了不同階層的政治理想,其中墨家代表了()。
()在《原道》一文中,闡述了儒家之道的精髓及其傳承,強(qiáng)調(diào)儒家思想的獨(dú)立性和正統(tǒng)性。
“欲利而身,先利而君;欲富而家,先富而國(guó)?!边@句話(huà)表達(dá)了韓非()的觀(guān)念。
朱熹的貢獻(xiàn)主要在哲學(xué)領(lǐng)域而非在政治思想領(lǐng)域。()
商鞅對(duì)于實(shí)行法治提出了以下原則()。
《荀子》的中心內(nèi)容是圍繞著禮展開(kāi)的,以下對(duì)禮的理解正確的是()。
老子的理想社會(huì)模式是()。
以下對(duì)黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是()。