A.佛教里包含著很多神異的故事，這些神異故事有很多被《搜神記》等志怪小說所收羅進(jìn)去。
B.佛教進(jìn)入中國以后，大大刺激了一部分中國詩人的宗教意識，因此，在詩歌中，很多帶有佛教意味的詩出現(xiàn)了。
C.佛經(jīng)變文不僅直接導(dǎo)致了民間說唱形式的出現(xiàn)，而且影響了后來話本、詞話等說唱形式的文學(xué)的出現(xiàn)。
D.《西游記》中的很多神魔形象都有佛教故事中類似形象的影響。

A、認(rèn)為只有本民族的文化才是最優(yōu)秀的文化
B、無意識地通過貶低別民族的文化而贊美本民族的文化
C、對本民族的制度和文化感到不滿意，而向往更美好的社會
D、這樣的向往滿足了人們的一些夢想

A、形象學(xué)十分注重對主觀性進(jìn)行分析，因此，形象學(xué)就沒有什么客觀依據(jù)可言。
B、在形象學(xué)研究中，我們必須把握當(dāng)時民眾的社會心理。
C、一個國家之所以對某一個國家產(chǎn)生這樣或那樣的想象，它的文化傳統(tǒng)往往起著
決定性的作用。
D、在形象學(xué)的研究中，一定要兼顧對歷史實(shí)際情況進(jìn)行研究，只有這樣，形象學(xué)
的“主觀性”才不至于走向極端。

A、媒介學(xué)研究接受國在接受過程中所受的本國傳統(tǒng)文化的影響
B、媒介學(xué)研究文學(xué)影響的傳播過程
C、媒介學(xué)研究以翻譯為主的傳播手段
D、媒介學(xué)主要研究媒介者、媒介工具和媒介過程

A、《西游記》在個別情節(jié)上與印度史詩《羅摩衍那》的相似之處。
B、孫悟空與神猴形象的關(guān)系。
C、《西游記》與《羅摩衍那》在敘述方式和體裁形式上的不同。
D、《西游記》中人物形象的變異問題。