法國學者艾田伯在著作《中國之歐洲》中向西方人展示了積極的、充滿活力和創(chuàng)造性的中國形象，同時批判了“歐洲中心論”，強調(diào)了人類不同文明之間存在的內(nèi)在關聯(lián)。

下列屬于總體文學的研究領域的是（）。

姚斯的（）對接受學有著直接影響。

中國的意識流小說不重視情節(jié)的發(fā)展進程，有淡化情節(jié)的傾向。

比較文學的分支學科有（）

創(chuàng)造性叛逆的說法與當今西方譯學界關于翻譯的“重寫”“改寫”理論不謀而合，相互呼應。

接受美學在比較文學領域的應用，最初與（）關聯(lián)密切。

“東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂”的提出者是（）。

我國早期通過日譯本來翻譯拜倫的作品，這屬于（）。

總體文學呈現(xiàn)出一種從歐洲中心到跨文明的轉向。