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夫日月之明，不失其影；水鏡之察，不失其形；鼓響之應(yīng)，不后其聲。動搖則應(yīng)和，盡得其情。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
答案：【譯文】只要有日和月的光明照耀，物體就不會沒有影子；只要用水和鏡子照察物體，水和鏡中就不會沒有事物的形狀；鼓和敲擊它的響...
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凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針。眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
答案：【譯文】一般說來，針刺的正確方法是醫(yī)生自己必先調(diào)治精神，五臟的虛實已經(jīng)確定，三部九候的診斷已經(jīng)完備，然后才存意于針刺之法...
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若夫法天則地，隨應(yīng)而動，和之者若響，隨之者若影。道無鬼神，獨來獨往。《黃帝內(nèi)經(jīng)》
答案：【譯文】至于效法天地陰陽變化的規(guī)律，隨時應(yīng)變，就會如同回音應(yīng)聲，如影隨形，得心應(yīng)手，取效若神了。醫(yī)道并不神秘，只要掌握規(guī)...
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夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；絃絕者，其音嘶??；木敷者，其葉發(fā)。病深者，其聲噦.《黃帝內(nèi)經(jīng)》
答案：【譯文】鹽的味兒是咸的，它的氣味能使器皿滲出水來；琴瑟之弦將要斷絕，聲音是嘶裂不清的；樹木陳舊衰老，它的枝葉就要凋零。這...
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臣聞上有明圣之主，下有輸實之臣；上有在寬之政，下有委情之人。唯陛下留持垂恕，更旌瑰俊，索隱于傅巖，收釣于渭濱，無令泥滓，久濁清流
答案：【譯文】：我聽說上有圣明的皇帝，下就有敢于說出實情的大臣；上有寬容的政策，下就有能委婉表達(dá)心愿的人。只有陛下能留心才智之...
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臣聞《韶》《衛(wèi)》不并奏，《雅》《鄭》不兼御，故卻子入周，禍延王叔；虞丘稱賢，樊姬掩口。君子小人，禮不同器，況臣糠〈麥黃〉，糅之雕胡？庸夫錦衣，不稱其服也。
答案：【譯文】：我聽說《韶》、《衛(wèi)》兩種音樂不能同時演奏，《雅》、《鄭》兩種曲子也不能同時進(jìn)奏，周時王叔（晉厲公）受離間計而殺...
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臣以尫弊，迷于道趣，因疾抽簪，散發(fā)林阜，人綱不閑，鳥獸為群。陛下披榛采蘭，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者遠(yuǎn)。
答案：【譯文】：我瘦弱多病，迷戀道之旨趣，因為有病而歸隱林澤山川之間，不熟習(xí)人倫禮法，常與鳥獸為伴。陛下到處求賢，連我這樣的不...
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城陽太守梁柳，謐從姑子也。當(dāng)之官，人勸謐餞之。謐曰：“柳為布衣時過吾，吾送迎不出門，食不過鹽菜。貧者不以酒肉為禮。今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道，是非吾心所安也。”
答案：【譯文】：城陽太守梁柳是皇甫謐父親堂姊妹的兒子。當(dāng)梁柳要去城陽赴任時，有人勸皇甫謐用酒肉為他餞行?；矢χk說：&ldquo...
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夫一人死而天下號者，以為損也；一人生而四海笑者，以為益也。然則號笑非益死損生也。是以至道不損，至德不益。何哉？體足也。如回天下之念以追損生之禍，運四海之心以廣非益之病，豈道德之至乎？
答案：【譯文】：一個人死了，天下的人都為他號啕大哭，因為他的死，對天下有很大的損失，有的人健在，全國的人都為之而歡欣鼓舞，因為...
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謐以為“非圣人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂堯、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎。
答案：【譯文】：皇甫謐認(rèn)為“不是圣人，哪能做官交友博取好名？住在鄉(xiāng)村照樣可以享有堯舜之道的美名。自已并非圣人，又何...

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又有醫(yī)人工于草書者醫(yī)案人或不識所系尚無輕重。醫(yī)話四則

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夫日月之明，不失其影；水鏡之察，不失其形；鼓響之應(yīng)，不后其聲。動搖則應(yīng)和，盡得其情。《黃帝內(nèi)經(jīng)》

凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針。眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。《黃帝內(nèi)經(jīng)》

若夫法天則地，隨應(yīng)而動，和之者若響，隨之者若影。道無鬼神，獨來獨往。《黃帝內(nèi)經(jīng)》

夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；絃絕者，其音嘶??；木敷者，其葉發(fā)。病深者，其聲噦.《黃帝內(nèi)經(jīng)》

臣聞上有明圣之主，下有輸實之臣；上有在寬之政，下有委情之人。唯陛下留持垂恕，更旌瑰俊，索隱于傅巖，收釣于渭濱，無令泥滓，久濁清流

臣聞《韶》《衛(wèi)》不并奏，《雅》《鄭》不兼御，故卻子入周，禍延王叔；虞丘稱賢，樊姬掩口。君子小人，禮不同器，況臣糠〈麥黃〉，糅之雕胡？庸夫錦衣，不稱其服也。

臣以尫弊，迷于道趣，因疾抽簪，散發(fā)林阜，人綱不閑，鳥獸為群。陛下披榛采蘭，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者遠(yuǎn)。

城陽太守梁柳，謐從姑子也。當(dāng)之官，人勸謐餞之。謐曰：“柳為布衣時過吾，吾送迎不出門，食不過鹽菜。貧者不以酒肉為禮。今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道，是非吾心所安也。”

夫一人死而天下號者，以為損也；一人生而四海笑者，以為益也。然則號笑非益死損生也。是以至道不損，至德不益。何哉？體足也。如回天下之念以追損生之禍，運四海之心以廣非益之病，豈道德之至乎？

謐以為“非圣人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂堯、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎。

又有醫(yī)人工于草書者醫(yī)案人或不識所系尚無輕重。醫(yī)話四則

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夫日月之明，不失其影；水鏡之察，不失其形；鼓響之應(yīng)，不后其聲。動搖則應(yīng)和，盡得其情。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》

凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針。眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》

若夫法天則地，隨應(yīng)而動，和之者若響，隨之者若影。道無鬼神，獨來獨往。《黃帝內(nèi)經(jīng)》

夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；絃絕者，其音嘶??；木敷者，其葉發(fā)。病深者，其聲噦.《黃帝內(nèi)經(jīng)》

臣聞上有明圣之主，下有輸實之臣；上有在寬之政，下有委情之人。唯陛下留持垂恕，更旌瑰俊，索隱于傅巖，收釣于渭濱，無令泥滓，久濁清流

臣聞《韶》《衛(wèi)》不并奏，《雅》《鄭》不兼御，故卻子入周，禍延王叔；虞丘稱賢，樊姬掩口。君子小人，禮不同器，況臣糠〈麥黃〉，糅之雕胡？庸夫錦衣，不稱其服也。

臣以尫弊，迷于道趣，因疾抽簪，散發(fā)林阜，人綱不閑，鳥獸為群。陛下披榛采蘭，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者遠(yuǎn)。

夫一人死而天下號者，以為損也；一人生而四海笑者，以為益也。然則號笑非益死損生也。是以至道不損，至德不益。何哉？體足也。如回天下之念以追損生之禍，運四海之心以廣非益之病，豈道德之至乎？

謐以為“非圣人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂堯、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎。

夫日月之明，不失其影；水鏡之察，不失其形；鼓響之應(yīng)，不后其聲。動搖則應(yīng)和，盡得其情。《黃帝內(nèi)經(jīng)》

凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針。眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。《黃帝內(nèi)經(jīng)》

若夫法天則地，隨應(yīng)而動，和之者若響，隨之者若影。道無鬼神，獨來獨往。《黃帝內(nèi)經(jīng)》

夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；絃絕者，其音嘶??；木敷者，其葉發(fā)。病深者，其聲噦.《黃帝內(nèi)經(jīng)》

臣聞上有明圣之主，下有輸實之臣；上有在寬之政，下有委情之人。唯陛下留持垂恕，更旌瑰俊，索隱于傅巖，收釣于渭濱，無令泥滓，久濁清流

臣聞《韶》《衛(wèi)》不并奏，《雅》《鄭》不兼御，故卻子入周，禍延王叔；虞丘稱賢，樊姬掩口。君子小人，禮不同器，況臣糠〈麥黃〉，糅之雕胡？庸夫錦衣，不稱其服也。

臣以尫弊，迷于道趣，因疾抽簪，散發(fā)林阜，人綱不閑，鳥獸為群。陛下披榛采蘭，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者遠(yuǎn)。

夫一人死而天下號者，以為損也；一人生而四海笑者，以為益也。然則號笑非益死損生也。是以至道不損，至德不益。何哉？體足也。如回天下之念以追損生之禍，運四海之心以廣非益之病，豈道德之至乎？

謐以為“非圣人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂堯、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎。