A.形成了不同民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
B.形成了不同民族的文化類(lèi)型與結(jié)構(gòu)
C.構(gòu)成了不同民族的文化心理
D.構(gòu)成了不同民族的價(jià)值觀念
E.構(gòu)成了不同民族的思維模式
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A.民族教育與宗教的聯(lián)系緊密
B.民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡
C.民族教育受民族因素影響制約很大
D.民族教育賴(lài)以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足
E.民族教育體制有待改善
A.民族文化素質(zhì)的提高
B.民族語(yǔ)言的發(fā)展
C.民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展
D.民族文化結(jié)構(gòu)的改善
A.基本前提
B.必然要求
C.必然結(jié)果
D.必然要求和必然結(jié)果
A.科技人員和教員
B.科技人員
C.教員
D.研發(fā)人員
A.物質(zhì)文化
B.精神文化
C.制度文化
D.民俗文化
最新試題
?從民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)于人類(lèi)的文明的分類(lèi)更傾向于哪四種文明的分類(lèi)？（）
?哪位學(xué)者提出“從周邊看中心”的方法論？（）
?費(fèi)孝通先生在《人不知而不慍——緬懷史祿國(guó)老師》解讀了史祿國(guó)老師的哪個(gè)概念？（）
?作為全球體系之中的地方或族群，常常在文化上表現(xiàn)出雙重的特點(diǎn)是（）。
?不同族群持續(xù)地接觸一段時(shí)間后因互相傳播、采接、適應(yīng)和影響，而使一方或雙方原有的文化體系發(fā)生大規(guī)模的變異的一種過(guò)程及其結(jié)果是形容哪個(gè)概念？（）
?Paine在研究加 拿大北部的原住民時(shí)提出了什么概念，意旨承認(rèn)原住民族作為市民的社會(huì)權(quán)利，第一世界國(guó)家的原住民族，雖然接受了社會(huì)保障，但緊接著導(dǎo)致了社會(huì)的政治的依存狀態(tài)，這與原住民社會(huì)的弱勢(shì)化是聯(lián)系在一起的？（）
?1998年聯(lián)合國(guó)提出了什么概念，強(qiáng)調(diào)不同文化、價(jià)值、不同民族的人們，通過(guò)深入的交流和對(duì)話(huà)，達(dá)到文明之間的共生的理念？（）
?文化變遷一般是由本文化內(nèi)部的發(fā)展及不同文化之間的接觸而引發(fā)的，這個(gè)過(guò)程包括（）。
?可觀察的文化包含三個(gè)層次（）。
?由于開(kāi)發(fā)對(duì)于狩獵采集社會(huì)的生態(tài)環(huán)境的破壞，很多人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始呼吁如何利用原住民族的什么知識(shí)與“科學(xué)的生態(tài)學(xué)知識(shí)”進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，進(jìn)一步維護(hù)當(dāng)?shù)厝说睦?？（?/p>