A.體與用
B.言與意
C.有與無
D.本與末
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A.陸賈、叔孫通等人的“體制化”努力
B.漢武帝時期,國家內(nèi)外情勢發(fā)生很大的變化
C.儒家自身更能適合新時代的政治需要,更能表達當時華夏民族的集體愿望
D.漢初儒學的傳承使儒家的一些觀念潛移默化地向現(xiàn)實政治體制和過程滲透
A.主張民性本善,君權神授
B.強調(diào)德政,反對嚴刑峻法
C.主張將“刑”作為“德教”的輔助手段
D.尊重天道,強調(diào)天人感應
A.“一刑者,刑無等級”
B.“立法明分,而不以私害法,則治”
C.“言無二貴,法不兩適”
D.“利出一空者,其國無敵”
A.主張君利至上
B.貴勢而不尚獨斷
C.任術而不貴陰謀
D.尚法而不崇苛嚴
A.混沌
B.政治與自然的一體化
C.融哲學、倫理、政治為一體
D.積極的入世態(tài)度
最新試題
在《韓非子》一書中,關于法有明確的定義:“法者,編著之圖籍,設之于官府,而布之于百姓者也?!史顼@?!庇纱丝梢?,韓非所理解的法律有如下特征()。
王陽明的政治思想上承孔孟的仁政思想,以理學作為理論基礎。()
“不黨父兄,不偏富貴”是()提出的人才選拔原則。
董仲舒思想的最大特色或貢獻在于,他系統(tǒng)地闡述了(),為儒家的倫理原則及現(xiàn)實的政治秩序找到了形而上的終極依據(jù)。
朱熹通過論證仁義、王道原則的絕對性,構建了一個道德理想王國,形成了與現(xiàn)實政治的對峙與張力。()
韓非提出的實行法治的具體原則主要包括()。
司馬談所說的“列君臣父子之禮,序夫婦長幼之別”,描述的是()的特點。
從理論邏輯上看,王弼、何晏的無為思想是從“貴無”的哲學立場推演出來的。()
《荀子》的中心內(nèi)容是圍繞著禮展開的,以下對禮的理解正確的是()。
董仲舒以“災異說”、“譴告說”為核心的天道觀,意在“以天權強化君權”。()