A.在道德上前者不易被接受，后者易被接受
B.前者采取人工的方式結(jié)束生命，后者不采取人工手段干預(yù)生命
C.前者不人道，后者人道
D.前者爭(zhēng)論大，后者爭(zhēng)論小
E.前者的死亡過(guò)程短，后者的死亡過(guò)程長(zhǎng)
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A.安樂(lè)死的本質(zhì)目的是縮短病人死亡時(shí)間
B.安樂(lè)死的本質(zhì)目的是節(jié)約衛(wèi)生資源
C.安樂(lè)死的本質(zhì)目的是為了尊重病人生命尊嚴(yán)
D.安樂(lè)死就是對(duì)患有不治之癥的病人使用人工干預(yù)手段，加速其死亡
E.安樂(lè)死就是對(duì)極度痛苦的病人使用人工干預(yù)手段，加速其死亡
A.尊重生命的生物學(xué)價(jià)值，盡量延長(zhǎng)生命
B.有價(jià)值的生命才有意義
C.在使用醫(yī)學(xué)高技術(shù)時(shí)，處理好病人個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系
D.注重病人的社會(huì)學(xué)生命和生物學(xué)生命
E.相對(duì)來(lái)說(shuō)，病人的社會(huì)學(xué)生命更重要
A.已昏迷?xún)芍艿牟∪?br />
B.植物狀態(tài)已持續(xù)一個(gè)月的病人
C.腦死亡的病人
D.要求安樂(lè)死的病人
E.高位截癱且較痛苦的病人
A.病人費(fèi)用的增加
B.病人受到高技術(shù)副作用的危害增加
C.醫(yī)務(wù)人員迷信高技術(shù)而造成誤診增加
D.衛(wèi)生資源分配不公
E.醫(yī)患關(guān)系物化的趨勢(shì)增強(qiáng)
A.建立在近代自然科學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上
B.從生物學(xué)的角度理解疾病，尋找病因、病理，確定治療手段
C.生物醫(yī)學(xué)模式對(duì)健康和疾病的認(rèn)識(shí)是片面的
D.生物醫(yī)學(xué)模式指導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員對(duì)人類(lèi)的健康事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)
E.當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式是生物醫(yī)學(xué)模式
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“我欲有疾，望醫(yī)之相救者何如？我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者何如？易地以觀，則利心自淡矣?！边@一醫(yī)德名言，出自（）
為了保住傷員的性命，白求恩大夫把自己的鮮血輸給了中國(guó)戰(zhàn)士。他愉快地稱(chēng)自己是萬(wàn)能輸血者，因?yàn)樗荗型血。這一故事集中反應(yīng)的白求恩精神是（）
“安樂(lè)死有利于節(jié)約社會(huì)資源”是一種功利主義的觀點(diǎn)。
古希臘醫(yī)德之父希波克拉底強(qiáng)調(diào)“為病人謀利益”的醫(yī)學(xué)宗旨，認(rèn)為“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”。
現(xiàn)代安寧療護(hù)的思想起源于美國(guó)。
關(guān)于生命價(jià)值，下列說(shuō)法正確的是（）
“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人?！痹摱卧挸鲎阅睦?？（）
醫(yī)學(xué)技術(shù)愈是進(jìn)步，愈需要倫理和道義上的支持，它的人文價(jià)值愈是明顯。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究醫(yī)學(xué)中的道德而非倫理現(xiàn)象。
主張個(gè)人以其對(duì)他人和社會(huì)的作用和意義的大小為標(biāo)準(zhǔn)，確定其生命的社會(huì)意義，以保證人類(lèi)和諧生存與發(fā)展的生命觀及理念被稱(chēng)為功利論。