材料1
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“國(guó)民不可不拜英雄，此英國(guó)詩(shī)人卡黎（萊）爾之言也?？ɡ锠栐唬骸⑿壅呱系壑焓?，使率其民以下于人世者也。凡一切之人，不可不跪于其前，為之解靴紐。質(zhì)而論之，宇宙者崇拜英雄之祭壇耳，治亂興廢者，壇前燔祭之烴耳’。嘻，殆非過(guò)言，殆非過(guò)言。徵諸古今東西之歷史，凡一國(guó)家一時(shí)代社會(huì)之污隆盛衰，惟以其有英雄與否為斷，惟以其國(guó)民之知崇拜英雄與否為斷?！?
材料2
恩格斯：“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的?！?br /> 對(duì)比兩組材料回答：

材料1 
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“國(guó)民不可不拜英雄，此英國(guó)詩(shī)人卡黎（萊）爾之言也?？ɡ锠栐唬?lsquo;英雄者上帝之天使，使率其民以下于人世者也。凡一切之人，不可不跪于其前，為之解靴紐。質(zhì)而論之，宇宙者崇拜英雄之祭壇耳，治亂興廢者，壇前燔祭之烴耳’。嘻，殆非過(guò)言，殆非過(guò)言。徵諸古今東西之歷史，凡一國(guó)家一時(shí)代社會(huì)之污隆盛衰，惟以其有英雄與否為斷，惟以其國(guó)民之知崇拜英雄與否為斷。”         
材料2         
恩格斯：“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。”
對(duì)比兩組材料回答：

陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)革命的一段論述：“社會(huì)底進(jìn)步不單是空發(fā)高論可以收效的，必須有一部分人真能指出現(xiàn)社會(huì)制度底弊端，用力量把舊制度推翻，同時(shí)用力量把新制度建設(shè)起來(lái)，社會(huì)才有進(jìn)步。力量用得最劇烈的就是革命。革命不是別的，只是新舊制度交替底一種手段，倘革命后而沒(méi)有新的制度出現(xiàn)，那只算是搗亂，爭(zhēng)權(quán)利，土匪內(nèi)亂，不配冒用革命這個(gè)神圣的名稱。若說(shuō)制度總不是好東西，不如根本革了他的命；這種高論或者有人認(rèn)為如此才算徹底，其實(shí)舊制度正可藉這種高論茍延殘喘；因?yàn)榉彩且环N制度，都有他所以成立的理由和成立經(jīng)過(guò)在歷史上的勢(shì)力，非有一種新的制度經(jīng)過(guò)人們努力建設(shè)，成了輿論，成了法律，在事實(shí)上有代替他的勢(shì)力，他是不會(huì)見(jiàn)了高論，便自然消滅的；所以不切于實(shí)際需要的高論往往可以做舊制度底護(hù)身符，這種高論只算是低論罷了。”
結(jié)合材料回答：

陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)革命的一段論述：“社會(huì)底進(jìn)步不單是空發(fā)高論可以收效的，必須有一部分人真能指出現(xiàn)社會(huì)制度底弊端，用力量把舊制度推翻，同時(shí)用力量把新制度建設(shè)起來(lái)，社會(huì)才有進(jìn)步。力量用得最劇烈的就是革命。革命不是別的，只是新舊制度交替底一種手段，倘革命后而沒(méi)有新的制度出現(xiàn)，那只算是搗亂，爭(zhēng)權(quán)利，土匪內(nèi)亂，不配冒用革命這個(gè)神圣的名稱。若說(shuō)制度總不是好東西，不如根本革了他的命；這種高論或者有人認(rèn)為如此才算徹底，其實(shí)舊制度正可藉這種高論茍延殘喘；因?yàn)榉彩且环N制度，都有他所以成立的理由和成立經(jīng)過(guò)在歷史上的勢(shì)力，非有一種新的制度經(jīng)過(guò)人們努力建設(shè)，成了輿論，成了法律，在事實(shí)上有代替他的勢(shì)力，他是不會(huì)見(jiàn)了高論，便自然消滅的；所以不切于實(shí)際需要的高論往往可以做舊制度底護(hù)身符，這種高論只算是低論罷了。”         
結(jié)合材料回答：

材料1
生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之化分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。
材料2
新的社會(huì)思想和理論，只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展已在社會(huì)面前提出新的任務(wù)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)?？墒牵鼈兗纫旬a(chǎn)生出來(lái)，便會(huì)成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過(guò)程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點(diǎn)和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動(dòng)員的和改造的意義。
結(jié)合馬克思主義歷史觀，回答：