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材料1 
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“國(guó)民不可不拜英雄，此英國(guó)詩(shī)人卡黎（萊）爾之言也?？ɡ锠栐唬?lsquo;英雄者上帝之天使，使率其民以下于人世者也。凡一切之人，不可不跪于其前，為之解靴紐。質(zhì)而論之，宇宙者崇拜英雄之祭壇耳，治亂興廢者，壇前燔祭之烴耳’。嘻，殆非過(guò)言，殆非過(guò)言。徵諸古今東西之歷史，凡一國(guó)家一時(shí)代社會(huì)之污隆盛衰，惟以其有英雄與否為斷，惟以其國(guó)民之知崇拜英雄與否為斷。”         
材料2         
恩格斯：“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。”
對(duì)比兩組材料回答：

陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)革命的一段論述：“社會(huì)底進(jìn)步不單是空發(fā)高論可以收效的，必須有一部分人真能指出現(xiàn)社會(huì)制度底弊端，用力量把舊制度推翻，同時(shí)用力量把新制度建設(shè)起來(lái)，社會(huì)才有進(jìn)步。力量用得最劇烈的就是革命。革命不是別的，只是新舊制度交替底一種手段，倘革命后而沒(méi)有新的制度出現(xiàn)，那只算是搗亂，爭(zhēng)權(quán)利，土匪內(nèi)亂，不配冒用革命這個(gè)神圣的名稱(chēng)。若說(shuō)制度總不是好東西，不如根本革了他的命；這種高論或者有人認(rèn)為如此才算徹底，其實(shí)舊制度正可藉這種高論茍延殘喘；因?yàn)榉彩且环N制度，都有他所以成立的理由和成立經(jīng)過(guò)在歷史上的勢(shì)力，非有一種新的制度經(jīng)過(guò)人們努力建設(shè)，成了輿論，成了法律，在事實(shí)上有代替他的勢(shì)力，他是不會(huì)見(jiàn)了高論，便自然消滅的；所以不切于實(shí)際需要的高論往往可以做舊制度底護(hù)身符，這種高論只算是低論罷了?！?
結(jié)合材料回答：

陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)革命的一段論述：“社會(huì)底進(jìn)步不單是空發(fā)高論可以收效的，必須有一部分人真能指出現(xiàn)社會(huì)制度底弊端，用力量把舊制度推翻，同時(shí)用力量把新制度建設(shè)起來(lái)，社會(huì)才有進(jìn)步。力量用得最劇烈的就是革命。革命不是別的，只是新舊制度交替底一種手段，倘革命后而沒(méi)有新的制度出現(xiàn)，那只算是搗亂，爭(zhēng)權(quán)利，土匪內(nèi)亂，不配冒用革命這個(gè)神圣的名稱(chēng)。若說(shuō)制度總不是好東西，不如根本革了他的命；這種高論或者有人認(rèn)為如此才算徹底，其實(shí)舊制度正可藉這種高論茍延殘喘；因?yàn)榉彩且环N制度，都有他所以成立的理由和成立經(jīng)過(guò)在歷史上的勢(shì)力，非有一種新的制度經(jīng)過(guò)人們努力建設(shè)，成了輿論，成了法律，在事實(shí)上有代替他的勢(shì)力，他是不會(huì)見(jiàn)了高論，便自然消滅的；所以不切于實(shí)際需要的高論往往可以做舊制度底護(hù)身符，這種高論只算是低論罷了。”         
結(jié)合材料回答：

材料1
生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之化分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。
材料2
新的社會(huì)思想和理論，只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展已在社會(huì)面前提出新的任務(wù)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)?？墒?，它們既已產(chǎn)生出來(lái)，便會(huì)成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過(guò)程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點(diǎn)和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動(dòng)員的和改造的意義。
結(jié)合馬克思主義歷史觀，回答：

材料1 
生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之化分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。 
材料2 
新的社會(huì)思想和理論，只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展已在社會(huì)面前提出新的任務(wù)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)?？墒?，它們既已產(chǎn)生出來(lái)，便會(huì)成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過(guò)程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點(diǎn)和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動(dòng)員的和改造的意義。
結(jié)合馬克思主義歷史觀，回答：

材料1
《管子·乘馬》云：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。
材料2
法國(guó)思想家孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中認(rèn)為：山地、平原、近海三種地形會(huì)產(chǎn)生三種不同的政體，即“居住在山地的人堅(jiān)決主張要平民統(tǒng)治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體”。他還認(rèn)為：土地肥沃程度的不同，對(duì)于人們的性格的形成、精神的熏陶也會(huì)造成很大的差別，土地貧瘠，使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)，而土地肥沃的人則軟弱、怠惰、貪生怕死。氣候的不同也會(huì)影響到一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的面貌和命運(yùn)。
結(jié)合馬克思主義歷史觀原理，回答：

材料1         
《管子·乘馬》云：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。         
材料2 
法國(guó)思想家孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中認(rèn)為：山地、平原、近海三種地形會(huì)產(chǎn)生三種不同的政體，即“居住在山地的人堅(jiān)決主張要平民統(tǒng)治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體”。他還認(rèn)為：土地肥沃程度的不同，對(duì)于人們的性格的形成、精神的熏陶也會(huì)造成很大的差別，土地貧瘠，使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)，而土地肥沃的人則軟弱、怠惰、貪生怕死。氣候的不同也會(huì)影響到一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的面貌和命運(yùn)。
結(jié)合馬克思主義歷史觀原理，回答：

材料1
中西交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。海納百川，廣交朋友，兼收并蓄，這正是中華文明連綿不斷的源泉。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中西方文化呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的交流勢(shì)頭，日益形成一種"你中有我，我中有你"的世界文化格局。
材料2
我國(guó)著名人文學(xué)家費(fèi)孝通曾說(shuō)，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
閱讀材料,回答以下問(wèn)題：

材料1 
中西交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。海納百川，廣交朋友，兼收并蓄，這正是中華文明連綿不斷的源泉。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中西方文化呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的交流勢(shì)頭，日益形成一種"你中有我，我中有你"的世界文化格局。         
材料2 
我國(guó)著名人文學(xué)家費(fèi)孝通曾說(shuō)，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
閱讀材料,回答以下問(wèn)題：

半導(dǎo)體和集成電路是今天計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)?？匆豢从执笥直坑致牡谝慌_(tái)計(jì)算機(jī)ENIAC，任何人都會(huì)同意：如果沒(méi)有半導(dǎo)體和集成電路，今天按摩爾法則飛速發(fā)展的電腦是絕對(duì)不能想象的。但是在半導(dǎo)體理論剛出現(xiàn)時(shí)，一位權(quán)威的量子物理學(xué)家，著名的“不相容原理”的提出者泡利對(duì)這個(gè)介乎導(dǎo)體和絕緣體之間、在一定條件下導(dǎo)電、一定條件下又不導(dǎo)電的半導(dǎo)體斷然說(shuō)：“那是一堆亂七八糟的東西，沒(méi)有任何研究?jī)r(jià)值。”
然而權(quán)威的錯(cuò)誤預(yù)測(cè)顯然沒(méi)被有創(chuàng)新精神的科學(xué)工作者信奉。20世紀(jì)30年代美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室的三位科學(xué)家凱利、布拉頓和肖克利開(kāi)始對(duì)半導(dǎo)體理論進(jìn)行深入研究，二次大戰(zhàn)中斷了這一工作，1945年他們恢復(fù)了研究，另一位科學(xué)家巴丁也加入他們的行列。他們終于在1947年成功制出了鍺晶體管。1956年，巴丁、布拉頓和肖克利榮獲諾貝爾獎(jiǎng)，開(kāi)創(chuàng)了電子學(xué)革命的新時(shí)代。20世紀(jì)50年代末，人們向集成電路進(jìn)軍：1958年德克薩斯儀器公司的基爾比和仙童公司的諾伊斯分別研制出各自的集成電路芯片。40年來(lái)集成電路從1958年的一塊芯片集成5個(gè)元件，到現(xiàn)在每一個(gè)芯片能集成7.2億多個(gè)晶體管。
1965年摩爾提出被稱(chēng)為摩爾定律的兩條規(guī)律：1.器件尺寸縮小K倍，性能提高2K倍；2.每18個(gè)月芯片上集成的器件數(shù)目增加一倍。集成電路正是這樣變成電腦科技飛快前進(jìn)的火車(chē)頭。如果當(dāng)初人們不幸地盲目迷信權(quán)威論斷，電腦發(fā)展的歷史將要改寫(xiě)，說(shuō)不定我們還在體積龐大、耗電驚人的電子管計(jì)算機(jī)的黑暗王國(guó)里探索呢!
結(jié)合馬克思主義的認(rèn)識(shí)論回答下列問(wèn)題：