(材料 1)恩格斯指出:就一切可能看來,我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來糾正我們錯(cuò)誤的后代,大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯(cuò)誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出:科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。
(材料 2)波普爾在 《科學(xué)知識進(jìn)化論》一書說道:“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性。”“我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀察的積累,而是指不斷推翻一種科學(xué)理論,由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”“科學(xué)史也像人類思想史一樣,只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的 ― 也許是唯一的 ― 人類活動(dòng),有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判,并且還往往可以及時(shí)改正。”
(材料 3)正當(dāng)相對論得到普遍稱譽(yù)時(shí),愛因斯坦卻冷靜地說:“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移,廣義相對論就站不住腳。”“從它推出許多結(jié)論中,只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的,它就必然被拋棄。” 請回答:
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人們對于社會形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。
同一個(gè)歷史人物在不同的歷史時(shí)期可能會有不同的歷史作用,但不會出現(xiàn)性質(zhì)相反的歷史作用。
在工作中經(jīng)常說的要認(rèn)識和抓住影響全局的主要問題,其實(shí)說的就是要認(rèn)識和抓住特殊矛盾。
資本主義產(chǎn)生的途徑有兩個(gè):一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來,二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來。
階級社會不平等和社會生活不和諧的重要根源是“三大差別”引起的三種對立。
恩格斯將社會主義社會與共產(chǎn)主義社會作了區(qū)分,這本身就是對共產(chǎn)主義社會的新認(rèn)識。
哲學(xué)與其他社會意識形式不同,它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會存在的意識形式。
隨著社會存在的發(fā)展,社會意識也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。
在社會發(fā)展過程的矛盾系統(tǒng)中,各種矛盾的地位和作用是平衡的。
哲學(xué)作為觀念文化中的基礎(chǔ)部分,對社會和人的發(fā)展產(chǎn)生決定作用。