A.價值的哲學(xué)意義是一個關(guān)系性的范疇
B.價值總是包含著客體與主體需要的某種肯定意義
C.客體的屬性和主體的需要是形成價值關(guān)系的前提
D.價值不能考察人生價值
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A.芝加哥或圖拉賓式（Chicago or Turabian）
B.美國現(xiàn)代語言協(xié)會（MLA）
C.美國心理學(xué)協(xié)會（APA）
D.藍(lán)皮書（The Bluebook）
A.道德認(rèn)識
B.道德情感
C.道德意志
D.道德認(rèn)識和道德情感
A.只要是為了好的道德目的，可以不擇手段
B.手段是脫離目的而獨(dú)立的
C.只要手段是道德的、合理的，目的是無所謂的
D.在評價教師道德行為時應(yīng)堅持目的和手段的一致性
A.技術(shù)決定論者
B.技術(shù)價值中性論者
C.技術(shù)樂觀主義
D.技術(shù)悲觀主義
A.無知行為、被迫行為
B.兒童和野蠻人的行為
C.教師的地點(diǎn)行為
D.教師自主自愿選擇的行為
最新試題
教師人格可以從其在教育活動中表現(xiàn)出的認(rèn)知、情感、性格、氣質(zhì)、能力及道德品質(zhì)等特質(zhì)得以體現(xiàn)。
高校教師要有對生態(tài)、環(huán)境的關(guān)懷意識，增強(qiáng)其承擔(dān)對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境道德和生態(tài)倫理方面的教育的能力。
“經(jīng)師”和“人師”是教師的兩種人格，其中“經(jīng)師”是教行為的。
教師的道德養(yǎng)成在師德轉(zhuǎn)化為教師的內(nèi)在品質(zhì)的中起著重要作用。
被稱為“新科技時代的倫理”或一種超越了傳統(tǒng)倫理學(xué)的“新倫理”的是（）
雅斯貝爾斯認(rèn)為：“技術(shù)僅是一種手段，它本身并無善惡，一切取決于人從中造出什么，它為什么目的而服務(wù)于人，人將置于什么條件下?！毖潘关悹査沟倪@段話表明他屬于（）
社會思潮對教師理想信念只有消極影響。
學(xué)術(shù)規(guī)范是根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律制定的有關(guān)學(xué)術(shù)活動的基本準(zhǔn)則，反映了學(xué)術(shù)活動長期積累的經(jīng)驗。
人生價值的客觀形態(tài)是人的成就，只有人的成就才能證明人的價值。
“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”是公民基本道德規(guī)范。