A.沒有堅(jiān)持用矛盾的分析方法看問題
B.沒有分清事物的主流和非主流
C.沒有堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題
D.沒有分清事物的重點(diǎn)和非重點(diǎn)
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A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)
B.人們的認(rèn)識(shí)總是在不斷擴(kuò)展、深化和向前推移的
C.認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性
D.對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐
A.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)
B.一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過多次反復(fù)才能獲得
C.對(duì)技術(shù)的精益求精，是科學(xué)研究的根本目的
D.只要掌握科學(xué)的理論，一切問題就都能解決了
A.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐起決定作用
B.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起促進(jìn)作用
C.認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力
D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一
A.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的根本目的
C.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
D.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為基礎(chǔ)，互相依賴
最新試題
下列關(guān)于資本主義私有制的論述，錯(cuò)誤的是（）
哲學(xué)的超驗(yàn)性不包括（）
文藝復(fù)興以來(lái)涌現(xiàn)出許多進(jìn)步思想家。例如：F.培根強(qiáng)調(diào)“知識(shí)就是力量”，這句話（）
認(rèn)識(shí)的來(lái)源是近代以來(lái)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論爭(zhēng)論認(rèn)識(shí)論的主要問題之一。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺經(jīng)驗(yàn)；唯理論者認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)來(lái)源；而辯證唯物論哲學(xué)認(rèn)為（）
馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的合理成分，而（）作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，確立了全新世界觀方法論體系的根基。
下列哪個(gè)選項(xiàng)不是中國(guó)哲學(xué)對(duì)全人類的貢獻(xiàn)（）
一般說(shuō)來(lái)，唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論都是主張反映論的；唯心主義的唯理論者往往是主張先驗(yàn)論的。哲學(xué)家（）看來(lái)，先驗(yàn)是指具有先天性質(zhì)的感性形式——時(shí)間和空間，具有先天性質(zhì)的知性形式——范疇可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容有效。
下列哪一位哲學(xué)家屬于現(xiàn)代哲學(xué)（）
下列哪個(gè)詞語(yǔ)最能概括中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)（）
為什么哲學(xué)的研究對(duì)象是“作為整體的世界”（）