A.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的聯(lián)系而不是偶然的聯(lián)系
B.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的聯(lián)系而不是現(xiàn)象的聯(lián)系
C.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中必然的聯(lián)系而不是偶然的聯(lián)系
D.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中深層的聯(lián)系而不是表面的聯(lián)系
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寓言“刻舟求劍”的哲學(xué)寓意有（）
（1）事物的運(yùn)動(dòng)變化就是指空間位置的移動(dòng)
（2）運(yùn)動(dòng)與靜止是辨證的統(tǒng)一
（3）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的
（4）離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是荒謬的
A.（1）、（2）
B.（2）、（3）
C.（3）、（4）
D.（1）、（4）
A.人類產(chǎn)生后，自然界的客觀性發(fā)生了變化
B.人們能夠改造自然物的具體形態(tài)
C.人們能夠改造自然界中的一切
D.人們只憑自己的想象就能制造出新的物種
A.自然界的存在與發(fā)展離不開人的知覺
B.承認(rèn)自然界的客觀性是自然科學(xué)研究的前提
C.人們應(yīng)該正確處理人與自然的關(guān)系
D.自然界先于人和人的意識(shí)而存在
A.正確說(shuō)明了人的意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用
B.否認(rèn)了人類社會(huì)存在和發(fā)展的客觀性
C.認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)在人和人類社會(huì)產(chǎn)生中的作用
D.肯定了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
恩格斯說(shuō)：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。”下列能夠充分說(shuō)明這一論述的是（）
（1）自然界是客觀存在的物質(zhì)世界
（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的
（3）意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映
（4）意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀的
A.（1）、（2）、（3）
B.（1）、（2）、（4）
C.（2）、（3）、（4）
D.（1）、（3）、（4）
最新試題
《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道（）
下列關(guān)于哲學(xué)的引導(dǎo)功能意義，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）
為什么哲學(xué)需要關(guān)注人類社會(huì)和政治生活中的重大問(wèn)題以及人類文化和價(jià)值觀念的多樣性（）
下列選項(xiàng)不屬于馬克思主義價(jià)值相關(guān)內(nèi)容的是（）。
下列關(guān)于社會(huì)理想引導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的是（）
下列關(guān)于價(jià)值論的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）
一般說(shuō)來(lái)，唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論都是主張反映論的；唯心主義的唯理論者往往是主張先驗(yàn)論的。哲學(xué)家（）看來(lái)，先驗(yàn)是指具有先天性質(zhì)的感性形式——時(shí)間和空間，具有先天性質(zhì)的知性形式——范疇可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容有效。
下面哪句是代表道家觀點(diǎn)？（）
以下哪個(gè)選項(xiàng)最能代表古代哲學(xué)的特點(diǎn)（）
馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的合理成分，而（）作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，確立了全新世界觀方法論體系的根基。