A.相互歧視
B.相互排斥
C.相互承認(rèn)和尊重
D.相互對(duì)抗
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A.主觀
B.客觀
C.經(jīng)驗(yàn)
D.書(shū)本
A.教育與社會(huì)發(fā)展的研究
B.教育與人類發(fā)展的跨文化研究
C.教育與政治關(guān)系的研究
D.教育與經(jīng)濟(jì)體制關(guān)系研究
A.自然文化生態(tài)
B.國(guó)際文化生態(tài)
C.社會(huì)文化生態(tài)
D.規(guī)范文化生態(tài)
A.教育社會(huì)學(xué)研究
B.教育人種志研究
C.家庭教育研究
D.學(xué)科教學(xué)研究
A.社會(huì)個(gè)性化
B.個(gè)體人性化
C.個(gè)體文化化
D.經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化
最新試題
在與自身動(dòng)作語(yǔ)的模仿關(guān)系中，個(gè)體可以通過(guò)自己的表現(xiàn)體驗(yàn)（）。
在柏拉圖看來(lái)，模仿是人的條件，它使得（）成為可能。
（）在兒童的早期發(fā)展中具有十分重要的地位。
（）在他的自傳《一九〇〇年前后柏林的童年》中描寫了許多他孩童時(shí)期的回憶。
想要對(duì)動(dòng)作語(yǔ)進(jìn)行解讀，就必須要以（）方式進(jìn)行。
教育人類學(xué)的教育決策功能有（）。
亞里士多德認(rèn)為，（）即模仿。
通過(guò)手勢(shì)和儀式所獲得的關(guān)與身體的實(shí)踐知識(shí)并不是一種分析的或者編排好的知識(shí)，它是一種（）的知識(shí)。
從文化學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，可以將圖像分為三種不同的類型，包括作為巫術(shù)存在的圖像，作為文化表現(xiàn)的圖像，以及作為（）的圖像。
下面哪本著作不是出自夸美紐斯之手（）。