A.主觀
B.客觀
C.經(jīng)驗(yàn)
D.書(shū)本
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A.教育與社會(huì)發(fā)展的研究
B.教育與人類(lèi)發(fā)展的跨文化研究
C.教育與政治關(guān)系的研究
D.教育與經(jīng)濟(jì)體制關(guān)系研究
A.自然文化生態(tài)
B.國(guó)際文化生態(tài)
C.社會(huì)文化生態(tài)
D.規(guī)范文化生態(tài)
A.教育社會(huì)學(xué)研究
B.教育人種志研究
C.家庭教育研究
D.學(xué)科教學(xué)研究
A.社會(huì)個(gè)性化
B.個(gè)體人性化
C.個(gè)體文化化
D.經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化
A.政治模式
B.文化模式
C.經(jīng)濟(jì)模式
D.理性模式
最新試題
動(dòng)作語(yǔ)比我們所使用的口頭的和文字的語(yǔ)言要（）得多。
圖畫(huà)和圖像在意識(shí)發(fā)展之前就已經(jīng)存在了，主要是出于人們對(duì)（）的恐懼。
（）是確定課堂人種志研究對(duì)象的最主要因素。
儀式和（）被視作“文化表現(xiàn)”的兩種形式，它們具有相同的基本構(gòu)架。
儀式可以使得秩序、任務(wù)分配和計(jì)劃有效實(shí)施，同時(shí)這些過(guò)程中也存在著壓制、適應(yīng)等具體措施。這一作用屬于儀式的（）。
（）在兒童的早期發(fā)展中具有十分重要的地位。
想要對(duì)動(dòng)作語(yǔ)進(jìn)行解讀，就必須要以（）方式進(jìn)行。
以下屬于中華民族在參與自然中形成的文化產(chǎn)物的是（）。
亞里士多德認(rèn)為，（）即模仿。
教育人類(lèi)學(xué)研究的首要問(wèn)題是（）