柏拉圖對公眾輿論是持（）態(tài)度的；亞里士多德對公眾輿論基本上持有一種（）的態(tài)度。

讖謠其性質是一種（），具有一種兼“天意”與“民意”于一體的“輿誦”功能。

韓非認為，為君之道務在（）而（），必須把全國人的思想統一到（）上來。

民本主義輿論觀的理想性與輕言主義輿論觀的現實性，使二者呈現出（）的色彩，但無論如何相互指責，二者對中國社會歷史的影響深遠，都有毋庸置疑的（）

先秦典籍中，（）就包含了大量諷刺詩，（）中也多有這樣的歌謠，一般通稱為（），大都是當時的勞動人民在勞作時吟唱的歌謠，從民歌民謠中即可判定政風的吉兇善惡。

原始社會末期，由于（）的解體、人的（）的發(fā)展以及（），為輿論發(fā)揮作用提供了某種可能性。隨著（）的出現，（）和（）產生了，輿論的形態(tài)發(fā)生了重大的變化，輿論具有了鮮明的（）和（）

民意反饋社會效果也要考慮到（），以避免制度化水平較低帶來的負面性。

（）及其（）奠定了個體的獨立性，而（）才真正為輿論發(fā)揮提供了現實的空間與基礎。

民本主義輿論觀作為一種系統的政治思想則是由（）來完成的?？鬃邮紫忍岢隽耍ǎ┧枷?；之后孟子明確提出了（）的思想；再有荀子提出了（）的理論。

謠具有（）的特性，諺具有（）的特性；謠表達（），因而略長，諺表達（），因而略短。由于二者在形式上或因（）而朗朗上口，或因（）而便于傳誦，在內容上多反映一種比較深刻的道理，具有一定的思想性，所以謂之（）