韓非認為，為君之道務在（）而（），必須把全國人的思想統(tǒng)一到（）上來。

謠具有（）的特性，諺具有（）的特性；謠表達（），因而略長，諺表達（），因而略短。由于二者在形式上或因（）而朗朗上口，或因（）而便于傳誦，在內(nèi)容上多反映一種比較深刻的道理，具有一定的思想性，所以謂之（）

合理性與非合理性，則是輿論主體-公眾在自身意愿與行為選擇一致的基礎上，社會目標與所實現(xiàn)的條件之間和諧與否，是（）

文藝復興時期公共領域經(jīng)歷了資產(chǎn)階級（）和（）

原始社會末期，由于（）的解體、人的（）的發(fā)展以及（），為輿論發(fā)揮作用提供了某種可能性。隨著（）的出現(xiàn)，（）和（）產(chǎn)生了，輿論的形態(tài)發(fā)生了重大的變化，輿論具有了鮮明的（）和（）

以（）、（）、（）為代表的“（）”學派認為，輿論是一個意見的大雜燴，公眾不能理解政府運作，其發(fā)表的意見是可疑的，價值是有限的。

（）本是漢朝初創(chuàng)，具有禮賢下士的功能，其輿論功能在（）時表現(xiàn)得尤為突出。

善治只有在（）的條件下才能真正實現(xiàn)，沒有民主，善治便不可能存在。

先秦典籍中，（）就包含了大量諷刺詩，（）中也多有這樣的歌謠，一般通稱為（），大都是當時的勞動人民在勞作時吟唱的歌謠，從民歌民謠中即可判定政風的吉兇善惡。

春秋戰(zhàn)國時期在政治格局上的一個突出表現(xiàn)就是（）的解體，在文化領域最重要的表現(xiàn)就是（）