A.當(dāng)原始法律一經(jīng)制出法典，法律自發(fā)的發(fā)展便告中止
B.平民遺囑的制度來自擬訴棄權(quán)，即古羅馬的讓與制度
C.習(xí)慣法為一個(gè)特權(quán)階級所秘藏，是一個(gè)真正的不成文法
D.平民遺囑的制度來自曼企帕因，即古羅馬的讓與制度
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A.法律的強(qiáng)制與人們的自由是統(tǒng)一的，它們基于作用與反作用的平衡的物理法則，但衡平法與緊急避難權(quán)并不同時(shí)具備這兩個(gè)特征
B.簡單、小型的前法律世界即原始社會中，僅存在設(shè)定義務(wù)的規(guī)則，如禁止偷竊、欺騙以及為人們設(shè)定對共同生活作出貢獻(xiàn)等責(zé)任
C.社會契約論者對于契約史“或者是一無所知，或者是漠不關(guān)心”，僅滿足于將理論停留在“一個(gè)巧妙假設(shè)或一個(gè)便利的口頭公式的情況中”
D.歷史的學(xué)習(xí)是法律學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是法律學(xué)習(xí)的第一步，歷史是取代邏輯的方法之一，除了歷史外，更重要的是社會利益和社會目的
A.對《普魯士民法典》持強(qiáng)烈的批評態(tài)度，對《拿破侖法典》持基本肯定的態(tài)度，對《奧地利民法典》稱贊有加
B.對《奧地利民法典》持強(qiáng)烈的批評態(tài)度，對《拿破侖法典》持基本肯定的態(tài)度，對《普魯士民法典》稱贊有加
C.對《拿破侖法典》持強(qiáng)烈的批評態(tài)度，對《普魯士民法典》持基本肯定的態(tài)度，對《奧地利民法典》稱贊有加
D.對《奧地利民法典》持強(qiáng)烈的批評態(tài)度，對《普魯士民法典》持基本肯定的態(tài)度，對《拿破侖法典》稱贊有加
A.實(shí)效是效力的理由
B.實(shí)效是效力的條件
C.效力是實(shí)效的條件
D.二者毫無任何關(guān)系
A.一般法理學(xué)
B.特殊法理學(xué)
C.立法學(xué)
D.實(shí)在法哲學(xué)
A.追求權(quán)利
B.最大幸福
C.防止禍害
D.避苦求樂
最新試題
亞里士多德認(rèn)為國家最先源于（）。
格老秀斯認(rèn)為主權(quán)可以分為（）。
霍布斯認(rèn)為自由的前提是（）。
研究西方歷史上政治學(xué)說尤其是國家學(xué)說的是（）。
加爾文主張建立（）。
學(xué)習(xí)西方法律思想史的主要方法是（）。
學(xué)習(xí)西方法律思想史的重要意義在于（）。
洛克認(rèn)為立法機(jī)關(guān)行使權(quán)力時(shí)，如果超出了“公共福利”的需求，人民就（）。
霍布斯認(rèn)為取得主權(quán)建立國家的主要方式是（）。
斯賓諾莎認(rèn)為人性決定人在行為時(shí)，必定是（）。