?林耀華先生提出哪個具有原創(chuàng)性的民族學(xué)研究理論？（）

?由于開發(fā)對于狩獵采集社會的生態(tài)環(huán)境的破壞，很多人類學(xué)家開始呼吁如何利用原住民族的什么知識與“科學(xué)的生態(tài)學(xué)知識”進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，進(jìn)一步維護(hù)當(dāng)?shù)厝说睦?？（?/p>

?作為全球體系之中的地方或族群，常常在文化上表現(xiàn)出雙重的特點是（）。

?李亦園先生問費孝通先生：中國人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域在哪里？費先生強(qiáng)調(diào)了兩點（）。

?民族學(xué)、人類學(xué)對于“傳統(tǒng)”的復(fù)興和創(chuàng)造這一社會文化現(xiàn)象進(jìn)行把握，主要指與過去歷史上靜態(tài)的時間概念相比，更為關(guān)注的是和過去緊密相連的動態(tài)的變化過程中所創(chuàng)造出來的（）。

?可觀察的文化包含三個層次（）。

?李亦園先生認(rèn)為中國人關(guān)于宇宙存在的基本框架或基本原則是（）。

?各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大什么的根源？（）

?N，Peterson 在1999年發(fā)表的“近代國家中狩獵采集民”一文中，把第一世界內(nèi)的原住民族社會秩序的再生產(chǎn)分為（）。

?不同族群持續(xù)地接觸一段時間后因互相傳播、采接、適應(yīng)和影響，而使一方或雙方原有的文化體系發(fā)生大規(guī)模的變異的一種過程及其結(jié)果是形容哪個概念？（）