①一般認(rèn)為存在著兩種意義上的美學(xué)，一種是專門美學(xué)研究家研究的，具有高度哲學(xué)意味的，對美的性質(zhì)、美感本質(zhì)、藝術(shù)概念的分析等問題進(jìn)行理論闡釋的專門學(xué)科；另一種是一些哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家、藝術(shù)家關(guān)于美和藝術(shù)的一些論述，這包括柏拉圖關(guān)于摹仿和靈感的論述，亞里士多德關(guān)于詩的真理性的論述，也包括莎士比亞戲劇中借劇中人物之口所說的戲劇觀、列奧納多·達(dá)·芬奇的檢畫筆記、歌德與愛克曼的談話錄；包括孔子對美善關(guān)系、詩的興觀群怨作用的論述，也包括杜甫論詩絕句，石濤的畫語錄。
②除了以上兩種美學(xué)的區(qū)分之外，我們常常說，某位作家通過他的作品，展現(xiàn)了某種美學(xué)追求；某位畫家的作品，在美學(xué)上獨樹一幟；某位音樂家的作品，給人以美學(xué)上的震撼，過去，美學(xué)家們通常忽視這些“美學(xué)”的用法，認(rèn)為這不過是一些人數(shù)用詞而已。這種說法是不對的。文學(xué)家、藝術(shù)家和普通大眾都有美學(xué)觀念、思想、追求和品味，這是一種生活中的“半美學(xué)”，特別應(yīng)該得到美學(xué)專門研究者的關(guān)注。
③在生活中，美和對美的感受，是無所不在的。人在對世界的感知中，受自己的教養(yǎng)、知識和經(jīng)歷的影響，因而有著不同的趣味，這種趣味決定了人在感知對象時的選擇性，以及對感知對象的內(nèi)在反應(yīng)。在這方面，藝術(shù)家與普通人并沒有本質(zhì)的區(qū)別。他們由于自己的教養(yǎng)、知識和經(jīng)歷，形成了他們在藝水創(chuàng)作中的美感傾向，并由此決定了他們的藝術(shù)風(fēng)格。同時，在一個時代，一個社會，一種文化之中，也有著一些占據(jù)著主導(dǎo)性的美感傾向。這些傾向具有流動性，始終處于變化之中。一些敏感的藝術(shù)家能夠先知先覺。依據(jù)這樣的感覺，他們創(chuàng)作出了自己的作品，反過來，他們的作品又影響并推動了一個時代、社會和文化的普遍感覺。這種流動著的東西，其實是美學(xué)的精髓，是活的美學(xué)，是美學(xué)的生命力所在。美學(xué)家們應(yīng)該捕捉這些。
④我們常常聽說，美學(xué)過時了，其實，過時的是我們做美學(xué)的方式，而不是美學(xué)本身，美學(xué)是一種理論，它要保持理論的品格。同時也要“接地”，接觸實際，美學(xué)的生長基礎(chǔ)，是大量“半美學(xué)”的實踐、思考和論述，這包括對古代“美學(xué)思想”的吸納，也包括對當(dāng)代作家和藝術(shù)家“美學(xué)思想”的吸納。從這些“美學(xué)思想”中來，又推廣到作家藝術(shù)家那里去，這樣的美學(xué)，才是有生命力的美學(xué)。
⑤在當(dāng)代，發(fā)展美學(xué)研究具有重要的意義。我們的文學(xué)出現(xiàn)了繁榮，但在文學(xué)中追求什么卻成了問題。在市場驅(qū)動下，美與崇高的性質(zhì)、史詩品格、雅俗分寸的把握、美善關(guān)系、文學(xué)的教育責(zé)任等變得模糊了。藝術(shù)有了長足的發(fā)展，但是，在一些先鋒藝術(shù)中，對新的追求失去了根本，走在標(biāo)新立異的路上。另一些藝術(shù)，例如通俗藝術(shù)中，美的維度失去了，變得粗野和惡俗。城市建設(shè)中也存在著巨大的困惑。人們總是指責(zé)“千城一面”，但反“千城一面”卻又陷入到對怪異建筑的追求和比拼之中。怎樣走出這個怪圈？這已經(jīng)化成為一個理論問題，等待著美學(xué)研究者的參與。還有，怎樣形成和培養(yǎng)生態(tài)美學(xué)觀，怎樣形成一種符合生態(tài)的生活美學(xué)觀？由此看來，這個時代有著巨大的對美學(xué)的需求，這是美學(xué)發(fā)展的契機。廣大美學(xué)家要包容生活中此看來，這個時代有著巨大的對美學(xué)的需求，這是美學(xué)發(fā)展的契機。廣大美學(xué)家要包容生活中無所不在的對事物進(jìn)行美的感受和評價這一獨特的維度，把握大量的“半美學(xué)”，整理出來，形成理論，以此保持與現(xiàn)實的對話關(guān)系，使美學(xué)重獲活力，找到發(fā)展的源泉。（摘編自高建平（美學(xué)是一門什么樣的學(xué)詞》）