A.柏拉圖
B.亞里士多德
C.蘇格拉底
D.洛克
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A.人的生命——理性的部分
B.動(dòng)物的靈魂——理性的部分
C.動(dòng)物的靈魂——非理性的部分
D.感覺(jué)的靈魂——理性的部分
A.在教育對(duì)象上，前者適用于任何人，后者適用于有知識(shí)基礎(chǔ)和思考能力的成年人
B.在具體方法上，前者是啟迪性回答，后者是無(wú)窮盡地追問(wèn)學(xué)生，再幫助學(xué)生總結(jié)
C.在思維方式上，前者是歸納法，后者是演繹法
D.在師生對(duì)話上，前者是教師被動(dòng)回答，后者是教師主動(dòng)提問(wèn)
A.智者派是古典時(shí)期專門(mén)以收費(fèi)收徒為職業(yè)的巡回講師
B.智者派有共同的思想特征，表現(xiàn)為相對(duì)主義、感覺(jué)主義、個(gè)人主義、懷疑主義
C.智者派中的普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”這個(gè)命題
D.智者派的主要代表人物有普羅塔哥拉、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德
A.婆羅門(mén)教育的內(nèi)容大多是消極的、適世的，缺乏積極的因素
B.婆羅門(mén)教育是家庭教育，所以具有平民性
C.婆羅門(mén)教育中包含醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)
D.婆羅門(mén)教育的教學(xué)方法采用口授法及導(dǎo)生制
A.古印度的教育內(nèi)容為《吠陀》經(jīng)
B.古埃及僧侶學(xué)校的教育內(nèi)容為一般文化知識(shí)與職業(yè)知識(shí)
C.古希伯來(lái)的教育內(nèi)容為《密西拿》與《革馬拉》
D.古代巴比倫的教育內(nèi)容無(wú)法考證
最新試題
下列關(guān)于杜威的教育目的論，描述正確的一項(xiàng)是（）
1983年，美國(guó)中小學(xué)教育質(zhì)量調(diào)查委員會(huì)提出《國(guó)家處在危險(xiǎn)之中：教育改革勢(shì)在必行》的報(bào)告，這個(gè)報(bào)告也是美國(guó)戰(zhàn)后第三次課程改革的開(kāi)端，但該運(yùn)動(dòng)也引起了一些新的問(wèn)題，其中不包括（）
下列關(guān)于德國(guó)中等教育發(fā)展的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）
下列選項(xiàng)中，不屬于20世紀(jì)50—60年代日本教育改革特征的是（）
下列不是“臨時(shí)教育審議會(huì)”（簡(jiǎn)稱“臨教審”）的貢獻(xiàn)的是（）
為了滿足國(guó)家建設(shè)的需要并解決教育發(fā)展中存在的問(wèn)題，1931年蘇聯(lián)通過(guò)了《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》。它成為20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)教育改革與發(fā)展國(guó)民教育的綱領(lǐng)性文件。對(duì)于這個(gè)文件評(píng)價(jià)不正確的是（）
1931年蘇聯(lián)通過(guò)的《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》成為國(guó)民教育的綱領(lǐng)性文件，其直接指向之前的改革弊端，即（）
德國(guó)19世紀(jì)的柏林大學(xué)與17—18世紀(jì)新大學(xué)運(yùn)動(dòng)中的哈勒大學(xué)和哥廷根大學(xué)，最根本的不同之處是（）
1976年，在聯(lián)邦德國(guó)，一名即將畢業(yè)的師范院校學(xué)生不可能做到的是（）
20世紀(jì)80年代中期，日本教育領(lǐng)域出現(xiàn)了“教育荒廢”現(xiàn)象，表現(xiàn)為兒童惡作劇、逃學(xué)、行為不良、校內(nèi)暴力、家庭暴力，以及由于激烈的考試競(jìng)爭(zhēng)，出現(xiàn)所謂問(wèn)題教師，學(xué)校出現(xiàn)大量的體罰和變相體罰。為解決這一問(wèn)題，日本政府出臺(tái)了（）