A.教育與其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣,都是由人格化的神創(chuàng)造
B.教育活動(dòng)不僅存在于人類社會(huì)之中,而且存在于人類社會(huì)之外,甚至存在于動(dòng)物界
C.傳統(tǒng)教育的方式主要是日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意模仿
D.人類教育起源于勞動(dòng)或勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要
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A.個(gè)體功能
B.社會(huì)功能
C.正向功能
D.負(fù)向功能
A.《世界圖解》
B.《大教學(xué)論》
C.《母育學(xué)校》
D.《教育漫話》
A.專制型
B.放任型
C.民主型
D.平等型
A.教師英某在班級(jí)規(guī)章制度中做出明確規(guī)定:亂丟垃圾者一次罰款2元
B.學(xué)生陳某不聽(tīng)班主任的話,因此班主任經(jīng)常在其他任課老師面前丑化陳某
C.由于王某等學(xué)生的成績(jī)較差,班主任不同意王某等學(xué)生參加期末考試
D.某學(xué)生一件貴重物品丟失后,班主任立即對(duì)班上所有的同學(xué)進(jìn)行搜查
A.示范者
B.傳道者
C.解惑者
D.終身學(xué)習(xí)者
最新試題
教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象,不斷探索并揭示教育規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是()。
柏拉圖認(rèn)為,國(guó)家是放大了的個(gè)人,因而教育應(yīng)該按照國(guó)家需要來(lái)造就個(gè)人。這一觀點(diǎn)屬于()。
課程的表現(xiàn)形式不止一種,每個(gè)要素之間既具有相對(duì)獨(dú)立性,又彼此依賴、協(xié)調(diào)和配合。若張老師想了解某班某一學(xué)年學(xué)科的安排情況以及對(duì)應(yīng)的課時(shí)比例,則需要查閱()。
記“蠶蛹、機(jī)槍、大米”三個(gè)詞時(shí),想象“有人將蠶蛹當(dāng)子彈裝進(jìn)了機(jī)槍,一開(kāi)槍,打出的是一粒粒的大米”的畫(huà)面。這運(yùn)用了記憶術(shù)中的()。
李明的弟弟玩耍時(shí)不小心撞壞了一個(gè)花盆,弟弟哇的一聲哭了起來(lái)。李明忙過(guò)去安慰說(shuō):“你是不小心撞壞的,你沒(méi)有錯(cuò)?!备鶕?jù)皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論,李明的道德認(rèn)知發(fā)展處于()。
為表?yè)P(yáng)小亮拾金不昧的精神,校長(zhǎng)為他頒發(fā)了“拾金不昧獎(jiǎng)”,并號(hào)召全校學(xué)生向他學(xué)習(xí),這種育德方法是()。
“一壇子泡蘿ト——抓不到姜(韁)”“盯不倒秤”。為了傳承這些有意思的民間方言,重慶巴南區(qū)一位退體干部在政府的幫扶下,歷時(shí)十年,爬涉巴渝山水,海量收集,優(yōu)選匯編,并集結(jié)出版《重慶方言辭典》供當(dāng)?shù)刂行W(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)與文化傳承。與《重慶方言辭典》相關(guān)的課程屬于()。
鄧飛近期情緒頹廢,興致低落,覺(jué)得自己很失敗,并且常常茶飯不思,經(jīng)常失眠。鄧飛可能患有()。
劉夢(mèng)是班上的“調(diào)皮鬼”,經(jīng)常擾亂課堂秩序。劉老師了解情況后,及時(shí)和劉夢(mèng)溝通,向她說(shuō)明了調(diào)皮搗蛋的不良后果。最終,劉夢(mèng)認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤,并承諾以后不再調(diào)皮搗蛋。這體現(xiàn)的德育方法是()。
有的學(xué)校采用分層教學(xué),學(xué)生根據(jù)自己的興趣、需要、基礎(chǔ)等自主選擇某一學(xué)科、某一層次的班級(jí)學(xué)習(xí),課程教學(xué)采取走班制的形式,以此來(lái)達(dá)到學(xué)生的最大發(fā)展。這體現(xiàn)了的教育功能是()。