根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。
（材料 1）列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。
（材料 2）杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實。”
（材料 3）艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。”
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根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。
（材料 1）列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。
（材料 2）杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實。”
（材料 3）艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。”
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根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。
（材料 1）列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。
（材料 2）杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實。”
（材料 3）艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。”
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針對以下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題。
（材料 l）不塞不流，不止不行。（摘自韓愈： 《 原道 》 ） 玉不遇砒礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。（摘自 《 梅峰語錄 》 卷上）
（材料 2）任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運動力圖進人它的位置使它不再處于靜止，即將永遠靜止。 同樣情形，任何一件運動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠運動。（摘自霍布斯： 《 論物體 》，載《十六一十八世紀西歐各國哲學(xué) 》 ，商務(wù)印書館 1975 年版）
（材料 3）列寧指出，對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時認為 ， “非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展。”“有兩種基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的）發(fā)展（進化）觀點：認為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)系）。”（摘自《列寧全集》 第 55 卷，人民出版社 1990 年版）
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針對以下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題。
（材料 l）不塞不流，不止不行。（摘自韓愈： 《 原道 》 ） 玉不遇砒礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。（摘自 《 梅峰語錄 》 卷上）
（材料 2）任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運動力圖進人它的位置使它不再處于靜止，即將永遠靜止。 同樣情形，任何一件運動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠運動。（摘自霍布斯： 《 論物體 》，載《十六一十八世紀西歐各國哲學(xué) 》 ，商務(wù)印書館 1975 年版）
（材料 3）列寧指出，對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時認為 ， “非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展。”“有兩種基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的）發(fā)展（進化）觀點：認為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)系）。”（摘自《列寧全集》 第 55 卷，人民出版社 1990 年版）
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