根據(jù)以下關(guān)于矛盾問(wèn)題的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。
（材料 1）列寧指出：就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾。
（材料 2）杜林說(shuō)：“矛盾的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。”
（材料 3）艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。”
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針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。
（材料 l）不塞不流，不止不行。（摘自韓愈： 《 原道 》 ） 玉不遇砒礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。（摘自 《 梅峰語(yǔ)錄 》 卷上）
（材料 2）任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)人它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。 同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。（摘自霍布斯： 《 論物體 》，載《十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué) 》 ，商務(wù)印書(shū)館 1975 年版）
（材料 3）列寧指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為 ， “非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對(duì)立面的發(fā)展。”“有兩種基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見(jiàn)的）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系）。”（摘自《列寧全集》 第 55 卷，人民出版社 1990 年版）
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針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。
（材料 l）不塞不流，不止不行。（摘自韓愈： 《 原道 》 ） 玉不遇砒礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。（摘自 《 梅峰語(yǔ)錄 》 卷上）
（材料 2）任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)人它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。 同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。（摘自霍布斯： 《 論物體 》，載《十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué) 》 ，商務(wù)印書(shū)館 1975 年版）
（材料 3）列寧指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為 ， “非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對(duì)立面的發(fā)展。”“有兩種基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見(jiàn)的）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系）。”（摘自《列寧全集》 第 55 卷，人民出版社 1990 年版）
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針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。
（材料 l）不塞不流，不止不行。（摘自韓愈： 《 原道 》 ） 玉不遇砒礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。（摘自 《 梅峰語(yǔ)錄 》 卷上）
（材料 2）任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)人它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。 同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。（摘自霍布斯： 《 論物體 》，載《十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué) 》 ，商務(wù)印書(shū)館 1975 年版）
（材料 3）列寧指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為 ， “非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對(duì)立面的發(fā)展。”“有兩種基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見(jiàn)的）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系）。”（摘自《列寧全集》 第 55 卷，人民出版社 1990 年版）
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在必然性和偶然性的關(guān)系問(wèn)題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問(wèn)題。
（材料 l）霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒(méi)有偶然性。偶然性這個(gè)詞是沒(méi)有意義的“空洞語(yǔ)詞”。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無(wú)知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。
（材料 2）畢爾生說(shuō)，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化，本質(zhì)上是由無(wú)法預(yù)測(cè)的純粹偶然變化造成的，人類(lèi)的出現(xiàn)也不過(guò)是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”，是純粹的偶然性。
（材料 3）黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對(duì)觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。
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