有人說，凡是知識都是科學(xué)的，凡是科學(xué)都是無顏色的，并且在追求知識時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持沒有顏色的態(tài)度。假使這種說法不隨意擴(kuò)大，我也認(rèn)同。但我們要知道，只要是一個(gè)活生生的人，便必然有顏色。對無顏色的知識的追求，必定潛伏著一種有顏色的力量，在后面或底層加以推動(dòng)。這一推動(dòng)力量不僅決定一個(gè)人追求知識的方向與成果，也決定一個(gè)人對知識是否真誠。
這段文字中“有顏色的力量”指的是（）。
A.道德水準(zhǔn)
B.興趣愛好
C.價(jià)值取向
D.研究態(tài)度
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孔子為什么會具有如此長久的生命力？一個(gè)重要的原因是，他的教義都是來自人們實(shí)際生活的直接記錄，而不是形而上學(xué)的預(yù)設(shè)或超自然的臆想。從這個(gè)意義上說，儒學(xué)是一種實(shí)用的本能行為哲學(xué)。儒學(xué)的本質(zhì)，是通過對日常行為的教化，在當(dāng)下可能的條件下提升個(gè)人價(jià)值。
對以上文段最準(zhǔn)確的概括是（）。
A.儒學(xué)本質(zhì)中所包含的務(wù)實(shí)精神是其經(jīng)久不衰的重要原因
B.根植于實(shí)際生活的本能行為哲學(xué)是孔子思想的精髓所在
C.孔子作為儒學(xué)思想的代表在歷史中居于非常重要的地位
D.儒學(xué)的本質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)可行的基礎(chǔ)上提升個(gè)人價(jià)值
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《大學(xué)》
下列選項(xiàng)中對上文理解正確的一項(xiàng)是（）。
A.治理好國家的必要條件是有良好的社會風(fēng)氣
B.做治國安邦這種大學(xué)問的方法在于棄舊圖新
C.治國安邦的方法在于提倡和發(fā)揚(yáng)正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾和尊重民意，以至善至美為奮斗目標(biāo)
D.只要實(shí)施德政就能治國安邦
A.學(xué)校要努力培養(yǎng)具有豐富專業(yè)知識的學(xué)生
B.君子不器
C.學(xué)校教育應(yīng)以實(shí)現(xiàn)社會的和諧為目標(biāo)
D.學(xué)校不用培養(yǎng)太多的專家
A.建設(shè)低碳城市的過程
B.提高社會文明程度的過程
C.降低人均碳排放水平的過程
D.轉(zhuǎn)變對低碳經(jīng)濟(jì)認(rèn)識的過程
法國語言學(xué)家梅耶說：“有什么樣的文化，就有什么樣的語言。”所以，語言的工具性本身就有文化性。如果只重視聽、說、讀、寫的訓(xùn)練或語言、詞匯和語法規(guī)則的傳授，以為這樣就能理解英語和用英語進(jìn)行交際，往往會因?yàn)椴涣私庹Z言的文化背景，而頻頻出現(xiàn)語詞歧義、用詞失誤等令人尷尬的現(xiàn)象。
這段文字主要說明（）。
A.語言兼具工具性和文化性
B.語言教學(xué)中文化教學(xué)的特點(diǎn)
C.語言教學(xué)中文化教學(xué)應(yīng)受到重視
D.交際中出現(xiàn)各種語用錯(cuò)誤的原因
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孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛因斯坦在作者眼中是“似乎遠(yuǎn)離人群的人”，你認(rèn)為文章列舉這些人物有何作用？
作者認(rèn)為“幸福是需要感受的”“幸福是用來品嘗的”，又提醒我們要“收藏幸福”。結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，談?wù)勀阍谏钪小案惺堋薄捌穱L”到了哪些幸福？
文末作者為什么說“每每回首來時(shí)路，就覺得這青春一半是明亮的，而另一半，分明是灰暗的”。
通觀材料第一段，作者認(rèn)為“現(xiàn)在青年第一弱點(diǎn)，就是把事情太看容易，其結(jié)果不是僥幸，便是退卻”的主要原因是？
作者為什么說“不如休想再相逢”？請結(jié)合詞的下片分析。
文章第2段提到了“沉著”，試從字義和情感兩個(gè)方面加以分析。
兩首詩中詩人的心境有何異同？請做簡要分析。
第二段說“孫犁，不是個(gè)大紅大紫的作家，誰卻都說他是一個(gè)真正的作家”這兩句話矛盾嗎？請結(jié)合文章具體分析。
結(jié)合文段，分析作者說：“在人類頗為自得地認(rèn)為自己偉大時(shí)，卻不知道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆”是什么意思？
如何理解“生而為人．我們不可能拒絕人群”這句話，談?wù)勀愕目捶ā?/p>