你可能感興趣的試題

判斷題
就創(chuàng)作主體而言，葉燮著重“膽”；就創(chuàng)作客體來說，則首重“理”。
答案：錯(cuò)誤
判斷題
提出“詩不言理而理自至”的是葉燮。
答案：錯(cuò)誤
判斷題
葉燮強(qiáng)調(diào)詩歌在“變”中發(fā)展創(chuàng)新，在發(fā)展中詩歌也有不變的部分，那就是“溫柔敦厚”的“詩教”。
答案：正確
判斷題
王夫之認(rèn)為情景融合是詩歌創(chuàng)作的重要觸機(jī)，兩者一旦在詩人藝術(shù)構(gòu)思和具體詩篇里相融會，就成為新的審美對象向人們呈現(xiàn)自己的意蘊(yùn)。
答案：正確
判斷題
關(guān)于戲曲的情節(jié)結(jié)構(gòu)，王驥德提出“貴剪裁，貴鍛煉”的原則。
答案：正確
判斷題
插科打諢為傳統(tǒng)戲曲的有機(jī)組成部分，李漁將精彩的科諢稱為“劇戲眼目”。
答案：錯(cuò)誤
判斷題
李漁將他關(guān)于戲曲的全部理論都與舞臺演出實(shí)際緊密聯(lián)系起來，這與明代戲曲理論中“案頭之作”與“場上之作”相爭辯的實(shí)際相關(guān)。
答案：正確
判斷題
金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》在寫人時(shí)，達(dá)到了“傳神”、“逼真”的“化境”。
答案：正確
判斷題
“因緣生法”就是要求作家在積累生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，虛心靜慮，排除一切雜念的干擾，進(jìn)行反復(fù)的醞釀和推敲，才能使所要描寫的人物在心中活潑起來。
答案：錯(cuò)誤
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金圣嘆認(rèn)為，《史記》是因文生事，《水滸》是以文運(yùn)事。
答案：錯(cuò)誤

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史學(xué)界一般將1840—1919年這一段稱為我國的近代時(shí)期。

你可能感興趣的試題

就創(chuàng)作主體而言，葉燮著重“膽”；就創(chuàng)作客體來說，則首重“理”。

提出“詩不言理而理自至”的是葉燮。

葉燮強(qiáng)調(diào)詩歌在“變”中發(fā)展創(chuàng)新，在發(fā)展中詩歌也有不變的部分，那就是“溫柔敦厚”的“詩教”。

王夫之認(rèn)為情景融合是詩歌創(chuàng)作的重要觸機(jī)，兩者一旦在詩人藝術(shù)構(gòu)思和具體詩篇里相融會，就成為新的審美對象向人們呈現(xiàn)自己的意蘊(yùn)。

關(guān)于戲曲的情節(jié)結(jié)構(gòu)，王驥德提出“貴剪裁，貴鍛煉”的原則。

插科打諢為傳統(tǒng)戲曲的有機(jī)組成部分，李漁將精彩的科諢稱為“劇戲眼目”。

李漁將他關(guān)于戲曲的全部理論都與舞臺演出實(shí)際緊密聯(lián)系起來，這與明代戲曲理論中“案頭之作”與“場上之作”相爭辯的實(shí)際相關(guān)。

金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》在寫人時(shí)，達(dá)到了“傳神”、“逼真”的“化境”。

“因緣生法”就是要求作家在積累生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，虛心靜慮，排除一切雜念的干擾，進(jìn)行反復(fù)的醞釀和推敲，才能使所要描寫的人物在心中活潑起來。

金圣嘆認(rèn)為，《史記》是因文生事，《水滸》是以文運(yùn)事。

史學(xué)界一般將1840—1919年這一段稱為我國的近代時(shí)期。

你可能感興趣的試題

就創(chuàng)作主體而言，葉燮著重“膽”；就創(chuàng)作客體來說，則首重“理”。

提出“詩不言理而理自至”的是葉燮。

葉燮強(qiáng)調(diào)詩歌在“變”中發(fā)展創(chuàng)新，在發(fā)展中詩歌也有不變的部分，那就是“溫柔敦厚”的“詩教”。

王夫之認(rèn)為情景融合是詩歌創(chuàng)作的重要觸機(jī)，兩者一旦在詩人藝術(shù)構(gòu)思和具體詩篇里相融會，就成為新的審美對象向人們呈現(xiàn)自己的意蘊(yùn)。

關(guān)于戲曲的情節(jié)結(jié)構(gòu)，王驥德提出“貴剪裁，貴鍛煉”的原則。

插科打諢為傳統(tǒng)戲曲的有機(jī)組成部分，李漁將精彩的科諢稱為“劇戲眼目”。

李漁將他關(guān)于戲曲的全部理論都與舞臺演出實(shí)際緊密聯(lián)系起來，這與明代戲曲理論中“案頭之作”與“場上之作”相爭辯的實(shí)際相關(guān)。

金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》在寫人時(shí)，達(dá)到了“傳神”、“逼真”的“化境”。

“因緣生法”就是要求作家在積累生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，虛心靜慮，排除一切雜念的干擾，進(jìn)行反復(fù)的醞釀和推敲，才能使所要描寫的人物在心中活潑起來。

金圣嘆認(rèn)為，《史記》是因文生事，《水滸》是以文運(yùn)事。

史學(xué)界一般將1840—1919年這一段稱為我國的近代時(shí)期。

就創(chuàng)作主體而言，葉燮著重“膽”；就創(chuàng)作客體來說，則首重“理”。

提出“詩不言理而理自至”的是葉燮。

葉燮強(qiáng)調(diào)詩歌在“變”中發(fā)展創(chuàng)新，在發(fā)展中詩歌也有不變的部分，那就是“溫柔敦厚”的“詩教”。

王夫之認(rèn)為情景融合是詩歌創(chuàng)作的重要觸機(jī)，兩者一旦在詩人藝術(shù)構(gòu)思和具體詩篇里相融會，就成為新的審美對象向人們呈現(xiàn)自己的意蘊(yùn)。

關(guān)于戲曲的情節(jié)結(jié)構(gòu)，王驥德提出“貴剪裁，貴鍛煉”的原則。

插科打諢為傳統(tǒng)戲曲的有機(jī)組成部分，李漁將精彩的科諢稱為“劇戲眼目”。

李漁將他關(guān)于戲曲的全部理論都與舞臺演出實(shí)際緊密聯(lián)系起來，這與明代戲曲理論中“案頭之作”與“場上之作”相爭辯的實(shí)際相關(guān)。

金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》在寫人時(shí)，達(dá)到了“傳神”、“逼真”的“化境”。

“因緣生法”就是要求作家在積累生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，虛心靜慮，排除一切雜念的干擾，進(jìn)行反復(fù)的醞釀和推敲，才能使所要描寫的人物在心中活潑起來。

金圣嘆認(rèn)為，《史記》是因文生事，《水滸》是以文運(yùn)事。