A.把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程復(fù)雜化了
B.是辯證唯物主義的能動(dòng)反映論
C.把認(rèn)識(shí)的主體看作是生物性的自然存在
D.僅僅從客體來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)
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A.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，所以需不斷地推進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展
B.人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程
C.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，新詞匯的產(chǎn)生源于改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐
D.量的積累達(dá)到一定程度，必將引起質(zhì)的飛躍，從而推進(jìn)事物的發(fā)展
A.認(rèn)識(shí)決定著人的實(shí)踐
B.量變是質(zhì)變的必然結(jié)果
C.認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展
D.人的觀念變化是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果
A.認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)
B.認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃
C.認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式
D.認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論；認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要
A.建設(shè)京滬高速鐵路
B.欣賞普契尼歌劇
C.打掃人民大學(xué)禮堂
D.發(fā)射“天宮一號(hào)”飛船
A.唯物論與辯證法的界限
B.辯證反映論與形而上學(xué)反映論的界限
C.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的界限
D.能動(dòng)革命的反映論與直觀被動(dòng)的反映論的界限
最新試題
當(dāng)代中國(guó)改革的主要任務(wù)是（）
哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形式不同，它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會(huì)存在的意識(shí)形式。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。
政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。
任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說(shuō)明。
在工作中經(jīng)常說(shuō)的要認(rèn)識(shí)和抓住影響全局的主要問(wèn)題，其實(shí)說(shuō)的就是要認(rèn)識(shí)和抓住特殊矛盾。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。
在分析或評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上的作用時(shí)，要堅(jiān)持歷史的、具體的觀點(diǎn)，力求簡(jiǎn)單化。
社會(huì)發(fā)展理念特別是路線(xiàn)、方針、政策是否，取決于它們能否反映社會(huì)存在。
馬克思主義創(chuàng)立及其與農(nóng)民起義的結(jié)合，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。