A.佛教的護(hù)法神
B.塑像位于大雄寶殿,護(hù)持釋迦牟尼佛
C.儀表端莊,威武雄壯,武士裝扮
D.手持金剛杵,若杵點(diǎn)地,表示該寺為非接待寺
E.手持金剛杵,若杵橫舉胸前或舉起,表示該寺為接待寺
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A.阿彌陀佛是西方極樂世界的教主,他和兩個大脅侍觀世音、大勢至被稱為“西方三圣”
B.三身佛中釋迦牟尼佛代表佛的最高智慧,盧舍那佛代表佛的絕對真理,毗盧遮那佛是應(yīng)身佛
C.藥師佛為東方凈琉璃世界的教主,與日光遍照菩薩、月光遍照菩薩合稱為“東方三圣”
D.豎三世佛中釋迦牟尼佛代表現(xiàn)在世,阿彌陀佛代表未來世,迦葉佛代表過去世
E.釋迦牟尼佛又稱如來佛
A.日僧最澄入唐求法,回國后以比睿山為中心傳播天臺宗
B.禪宗北宗創(chuàng)始人為慧能,南宗創(chuàng)始人為神秀
C.梁武帝主張僧侶廢除世俗姓氏而以“釋”為姓
D.“念佛不忘救國,救國不忘念佛”是弘一法師提出的
E.《大唐西域求法高僧傳》是由玄奘書寫的
A.無常
B.惑
C.苦
D.解脫
E.無我
A.只承認(rèn)一個佛,即釋迦牟尼佛
B.最高修行果位是佛
C.以求自身解脫為滿足
D.主張“一切眾生,皆有佛性。”
E.主張普渡眾生
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最新試題
為什么旅游主體總是不斷產(chǎn)生新的文化需求?
連同旅游飯店、旅行社和旅游交通被并稱為旅游業(yè)四大支柱的是()。
對于大多數(shù)的度假型酒店來說,餐飲、娛樂是酒店主要的收入來源。
美和藝術(shù)的本質(zhì),是客觀事物屬性的展現(xiàn)。
“五里不同風(fēng),十里不同俗”描述的是社會人文旅游客體文化的地域性特征。
試述社會審美文化的含義以及該文化中的社會審美活動的對象和審美的領(lǐng)域。
簡述自然旅游客體文化的“組合性”的定義以及特點(diǎn),并舉例說明。
怎樣加強(qiáng)旅游客體文化品味建設(shè)?
我國古代通過占卜的方法指導(dǎo)旅行,求得平安。這種行為說明當(dāng)時的旅游觀念具有開拓、冒險、勇進(jìn)的精神存在。
任何一種活動,無不與經(jīng)濟(jì)相連,無不與資金有關(guān)。因此,旅游的本質(zhì)是一種經(jīng)濟(jì)活動。