你可能感興趣的試題

判斷題
?劉基認(rèn)為，君主和各級官員應(yīng)自覺地將采自民間的詩歌，作為自己制定和施行政策時(shí)的參考。
答案：正確
判斷題
?上古三代王道政治制度已消亡，明代也無回復(fù)宗法封建制之形勢，然方孝孺認(rèn)為，惟有先將鄉(xiāng)約“試諸鄉(xiāng)閭，以為政本”，取漸進(jìn)之路逐漸達(dá)于天下，恢復(fù)宗法社會。?
答案：正確
判斷題
?在葉適看來，封建政體、郡縣政體，之所以在不同時(shí)代能取得天下大治的效果，乃緣于每種政體中，有許多必要的、具體的制度措施在維持著該種政體的精神。?
答案：正確
判斷題
?陳亮贊同一些儒者將人類最早的政體視為圣人、天授之君或?qū)嵙?qiáng)者統(tǒng)治類型的觀點(diǎn)。
答案：錯(cuò)誤
填空題
在陳亮看來，仁義道德之心是從人的自然之性那里自然而出的，是將己之所欲擴(kuò)展到人之同欲，因此，道德乃是自然人性之（）的結(jié)果。
答案：社會化
填空題
?在葉適看來，君王治國切不可一味遵守舊制，而不知要順應(yīng)形勢，解決現(xiàn)實(shí)問題，而加以改制。要改制則不能僅憑君王一人之心的智慮，必須考察現(xiàn)實(shí)的各種情境，并對（）作適當(dāng)?shù)亟梃b和參照。
答案：歷史經(jīng)驗(yàn)
填空題
?陳亮認(rèn)為，道雖有絕對性，但并非脫離于（）而存在，反而是須憑藉（）才能充分展示出來，其永恒性就是現(xiàn)象存在的無限性與豐富性的表現(xiàn)。
答案：事物現(xiàn)象
填空題
程頤認(rèn)為，人不僅應(yīng)當(dāng)不斷地修養(yǎng)自己的心性，還要不斷從知識上充實(shí)自己，在（）上提高自覺性。
答案：理性
填空題
?理學(xué)中所說的“理”，其中兩個(gè)最主要的意義是（）和（）。
答案：事物的規(guī)律；道德的原則
判斷題
?程頤也認(rèn)為，對立是普遍的、必然的，也是自然的，這種對立正是生生變化的根源，又是宇宙變化的基本法則。
答案：正確

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方孝孺重視君主取位的正當(dāng)性。在他看來，一朝開國之君，取位的正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)有二：一是（）；二是（）。

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?劉基認(rèn)為，君主和各級官員應(yīng)自覺地將采自民間的詩歌，作為自己制定和施行政策時(shí)的參考。

?上古三代王道政治制度已消亡，明代也無回復(fù)宗法封建制之形勢，然方孝孺認(rèn)為，惟有先將鄉(xiāng)約“試諸鄉(xiāng)閭，以為政本”，取漸進(jìn)之路逐漸達(dá)于天下，恢復(fù)宗法社會。?

?在葉適看來，封建政體、郡縣政體，之所以在不同時(shí)代能取得天下大治的效果，乃緣于每種政體中，有許多必要的、具體的制度措施在維持著該種政體的精神。?

?陳亮贊同一些儒者將人類最早的政體視為圣人、天授之君或?qū)嵙?qiáng)者統(tǒng)治類型的觀點(diǎn)。

在陳亮看來，仁義道德之心是從人的自然之性那里自然而出的，是將己之所欲擴(kuò)展到人之同欲，因此，道德乃是自然人性之（）的結(jié)果。

?陳亮認(rèn)為，道雖有絕對性，但并非脫離于（）而存在，反而是須憑藉（）才能充分展示出來，其永恒性就是現(xiàn)象存在的無限性與豐富性的表現(xiàn)。

程頤認(rèn)為，人不僅應(yīng)當(dāng)不斷地修養(yǎng)自己的心性，還要不斷從知識上充實(shí)自己，在（）上提高自覺性。

?理學(xué)中所說的“理”，其中兩個(gè)最主要的意義是（）和（）。

?程頤也認(rèn)為，對立是普遍的、必然的，也是自然的，這種對立正是生生變化的根源，又是宇宙變化的基本法則。

方孝孺重視君主取位的正當(dāng)性。在他看來，一朝開國之君，取位的正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)有二：一是（）；二是（）。

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?劉基認(rèn)為，君主和各級官員應(yīng)自覺地將采自民間的詩歌，作為自己制定和施行政策時(shí)的參考。

?上古三代王道政治制度已消亡，明代也無回復(fù)宗法封建制之形勢，然方孝孺認(rèn)為，惟有先將鄉(xiāng)約“試諸鄉(xiāng)閭，以為政本”，取漸進(jìn)之路逐漸達(dá)于天下，恢復(fù)宗法社會。?

?在葉適看來，封建政體、郡縣政體，之所以在不同時(shí)代能取得天下大治的效果，乃緣于每種政體中，有許多必要的、具體的制度措施在維持著該種政體的精神。?

?陳亮贊同一些儒者將人類最早的政體視為圣人、天授之君或?qū)嵙?qiáng)者統(tǒng)治類型的觀點(diǎn)。

在陳亮看來，仁義道德之心是從人的自然之性那里自然而出的，是將己之所欲擴(kuò)展到人之同欲，因此，道德乃是自然人性之（）的結(jié)果。

?陳亮認(rèn)為，道雖有絕對性，但并非脫離于（）而存在，反而是須憑藉（）才能充分展示出來，其永恒性就是現(xiàn)象存在的無限性與豐富性的表現(xiàn)。

程頤認(rèn)為，人不僅應(yīng)當(dāng)不斷地修養(yǎng)自己的心性，還要不斷從知識上充實(shí)自己，在（）上提高自覺性。

?理學(xué)中所說的“理”，其中兩個(gè)最主要的意義是（）和（）。

?程頤也認(rèn)為，對立是普遍的、必然的，也是自然的，這種對立正是生生變化的根源，又是宇宙變化的基本法則。

方孝孺重視君主取位的正當(dāng)性。在他看來，一朝開國之君，取位的正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)有二：一是（）；二是（）。

?劉基認(rèn)為，君主和各級官員應(yīng)自覺地將采自民間的詩歌，作為自己制定和施行政策時(shí)的參考。

?上古三代王道政治制度已消亡，明代也無回復(fù)宗法封建制之形勢，然方孝孺認(rèn)為，惟有先將鄉(xiāng)約“試諸鄉(xiāng)閭，以為政本”，取漸進(jìn)之路逐漸達(dá)于天下，恢復(fù)宗法社會。?

?在葉適看來，封建政體、郡縣政體，之所以在不同時(shí)代能取得天下大治的效果，乃緣于每種政體中，有許多必要的、具體的制度措施在維持著該種政體的精神。?

?陳亮贊同一些儒者將人類最早的政體視為圣人、天授之君或?qū)嵙?qiáng)者統(tǒng)治類型的觀點(diǎn)。

在陳亮看來，仁義道德之心是從人的自然之性那里自然而出的，是將己之所欲擴(kuò)展到人之同欲，因此，道德乃是自然人性之（）的結(jié)果。

?陳亮認(rèn)為，道雖有絕對性，但并非脫離于（）而存在，反而是須憑藉（）才能充分展示出來，其永恒性就是現(xiàn)象存在的無限性與豐富性的表現(xiàn)。

程頤認(rèn)為，人不僅應(yīng)當(dāng)不斷地修養(yǎng)自己的心性，還要不斷從知識上充實(shí)自己，在（）上提高自覺性。

?理學(xué)中所說的“理”，其中兩個(gè)最主要的意義是（）和（）。

?程頤也認(rèn)為，對立是普遍的、必然的，也是自然的，這種對立正是生生變化的根源，又是宇宙變化的基本法則。