A自然法
B永恒法
C人法
D神法
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A人法雖然符合自然法,即符合人類的普遍理性,但是理性的能力并不能幫助人達到在天國和上帝同享快樂這一最終目的,這一目的只有靠神法的指導才能達到
B人類的判斷是不可靠的,各種各樣的人可能會對人類的活動作出不同的判斷而產生不同的甚至相反的法律,因此,社會需要以神法作為制定法律的標準
C法律只能規(guī)定人們的行為,而不能規(guī)定人的內心活動D人法不能懲罰并禁止一切惡行,為此,人類就需要一種可以防止各種罪惡的神法
A本質
B目的
C特征
D分類
A 對奴隸的統(tǒng)治權
B 對自由民的治理 C 對自由民的管轄 D 對平民的統(tǒng)治權
A人們需要一個指導者
B照顧公共幸福的需要
C社會需要某種控制力量
D獲得豐裕的物質條件
A政治思想以神學的形式表現(xiàn)出來
B世俗國家觀念淡薄
C教權派的政治思想占有重要地位
D政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)地理論形式
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宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運動的產生,主要是源于()的直接刺激。
()在《原道》一文中,闡述了儒家之道的精髓及其傳承,強調儒家思想的獨立性和正統(tǒng)性。
桓譚在政治上的主要觀點包括()。
以下對黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是()。
商鞅對于實行法治提出了以下原則()。
百家爭鳴時期的政治思想往往代表了不同階層的政治理想,其中墨家代表了()。
儒家的人治內涵在于倡導()。
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從理論邏輯上看,王弼、何晏的無為思想是從“貴無”的哲學立場推演出來的。()