閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題
材料一
我們的傳教士們告訴我們，那個幅員廣漠的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體原則是畏懼、榮譽和品德兼而有之?！俏也粫缘茫粋€國家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽可說呢。……加之，我們的商人從沒有告訴我們教士們所談的這種品德；我們可以參考一下商人們所說的關(guān)于那里的官吏們的掠奪行為?！谀莻€地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠(yuǎn)看不見任何其他東西?！虼耍袊且粋€專制的國家。它的原則是恐怖。
————孟德斯鳩《論法的精神》
材料二
旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受跪拜的那個人必定是1、5億人生命財產(chǎn)的絕對主宰，他一人的旨意便是法律?？蓪嶋H情況并非如此……在帝國（指中國）最早時代，便允許人們在皇宮中一張長桌上寫下他們認(rèn)為朝政中應(yīng)該受譴責(zé)之事，這個規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝時已經(jīng)實行……這一重要事實推翻了《論法的精神》中對世界上這個最古老的國家提出的籠統(tǒng)含混的責(zé)難?！ㄖ袊实郏┛赡苁侨珖浊恢傅恼軐W(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)?！祟愔腔鄄荒芟氤霰冗@個政治還要優(yōu)良的政治組織。
————伏爾泰《風(fēng)俗論》
材料三
伏爾泰和他的啟蒙思想家視中國為開明君主制的榜樣，因為中國皇帝運用儒家的理性價值觀來治理國家。對一個被啟蒙思想鼓舞過的理想的開明君主來說，與士紳階層一起商議國事是一個本質(zhì)特征。伏爾泰相信中國儒家士大夫的文化精神可以作為歐洲社會倫理和政治的榜樣?！ㄟ^伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國的道德和政治取代語言和歷史，開始對歐洲社會產(chǎn)生重大影響。
————（美）孟德衛(wèi)《1500—1800，中西方的偉大相遇》
材料四參考書目

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題
材料一
我們的傳教士們告訴我們，那個幅員廣漠的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體原則是畏懼、榮譽和品德兼而有之?！俏也粫缘茫粋€國家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽可說呢。……加之，我們的商人從沒有告訴我們教士們所談的這種品德；我們可以參考一下商人們所說的關(guān)于那里的官吏們的掠奪行為?！谀莻€地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠(yuǎn)看不見任何其他東西?！虼?，中國是一個專制的國家。它的原則是恐怖。
————孟德斯鳩《論法的精神》
材料二
旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受跪拜的那個人必定是1、5億人生命財產(chǎn)的絕對主宰，他一人的旨意便是法律。可實際情況并非如此……在帝國（指中國）最早時代，便允許人們在皇宮中一張長桌上寫下他們認(rèn)為朝政中應(yīng)該受譴責(zé)之事，這個規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝時已經(jīng)實行……這一重要事實推翻了《論法的精神》中對世界上這個最古老的國家提出的籠統(tǒng)含混的責(zé)難?！ㄖ袊实郏┛赡苁侨珖浊恢傅恼軐W(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)?！祟愔腔鄄荒芟氤霰冗@個政治還要優(yōu)良的政治組織。
————伏爾泰《風(fēng)俗論》
材料三
伏爾泰和他的啟蒙思想家視中國為開明君主制的榜樣，因為中國皇帝運用儒家的理性價值觀來治理國家。對一個被啟蒙思想鼓舞過的理想的開明君主來說，與士紳階層一起商議國事是一個本質(zhì)特征。伏爾泰相信中國儒家士大夫的文化精神可以作為歐洲社會倫理和政治的榜樣?！ㄟ^伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國的道德和政治取代語言和歷史，開始對歐洲社會產(chǎn)生重大影響。
————（美）孟德衛(wèi)《1500—1800，中西方的偉大相遇》
材料四參考書目