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材料一
正如愛賽亞·柏林所說的：“牛頓思想的沖擊是巨大的，無論對它們的理解正確與否，啟蒙運動的整個綱領，尤其是在法國，是有意識地以牛頓的原理和方法為基礎的，同時，它從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生深遠的影響。”
——科恩《科學中的革命》
材料二
實際上，哲人們并不把自己看作法國人或歐洲人，而是把自己看做人類的成員。他們試圖從全球的而非西方的角度來思考和行動。他們試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質世界的定律相當?shù)?、具有普遍適用性的法則。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料三
（啟蒙運動思想家）保障人權和實行法治的主張，崇尚知識、提倡科學的態(tài)度，以及對未來理性社會的種種設想，都已超出了國界，跨越了時代，有著非常廣泛和深遠的影響。……同時，他們卓越的見解也為歐美的民主進程奠定了思想基礎。
——劉宗緒《世界近代史》
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材料一
我們的傳教士們告訴我們，那個幅員廣漠的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽和品德兼而有之?！俏也粫缘?，一個國家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽可說呢?！又覀兊纳倘藦臎]有告訴我們教士們所談的這種品德；我們可以參考一下商人們所說的關于那里的官吏們的掠奪行為。……在那個地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠看不見任何其他東西?！虼耍袊且粋€專制的國家。它的原則是恐怖。
——孟德斯鳩《論法的精神》
材料二
旅行者們，尤其是傳教士們，都認為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個人必定是生命財產(chǎn)的絕對主宰，他一人的旨意便是法律。可實際情況并非如此……在帝國（指中國）最早時代，便允許人們在皇宮中一張長桌上寫下他們認為朝政中應受譴責之事，這個規(guī)定在公元前2世紀漢文帝時已經(jīng)實行……這一重要事實推翻了《論法的精神》中對世界上這個最古老的國家提出的籠統(tǒng)含混的責難?！ㄖ袊实郏┛赡苁侨珖浊恢傅恼軐W家，最有權威的預言者；皇帝的御旨幾乎從來都是關于道德的指示和圣訓?！祟愔腔鄄荒芟氤霰戎袊芜€要優(yōu)良的政治組織
——伏爾泰《風俗論》
材料三
伏爾泰和其他啟蒙思想家視中國為開明君主制的榜樣，因為中國皇帝運用儒家的理性價值觀來治理國家。對一個被啟蒙思想鼓勵過的理想的開明君主來說，與士紳階層一起商議國事是一個本質特征。伏爾泰相信中國儒家士大夫的文化精神可以作為歐洲社會倫理和政治的榜樣?！ㄟ^伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國的道德和政治取代語言和歷史，開始對歐洲社會產(chǎn)生重大影響。
——（美）孟德衛(wèi)《l500—1800，中西方的偉大相遇》