A.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的
B.靜止是不存在的
C.運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的
D.靜止是相對(duì)的
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A.現(xiàn)實(shí)的世界是客觀的物質(zhì)世界
B.意識(shí)和思維歸根結(jié)底來(lái)源于物質(zhì)
C.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性
D.意識(shí)和思維即物質(zhì)本身
A.矛盾的對(duì)立面互為存在的前提
B.矛盾的對(duì)立面共處于一個(gè)統(tǒng)一體中
C.宇宙萬(wàn)物都是對(duì)立面的統(tǒng)一
D.矛盾即絕對(duì)的同一性與相對(duì)的斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一
A.否定了時(shí)間、空間與物質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一性
B.正確闡明了時(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系
C.否定了時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性
D.強(qiáng)調(diào)了時(shí)間、空間是意識(shí)的產(chǎn)物
A.世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)什么也沒(méi)有
B.世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的
C.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的
D.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
A.孤立的
B.靜止的
C.片面的
D.客觀的
最新試題
當(dāng)代中國(guó)改革的主要任務(wù)是（）
恩格斯將社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)作了區(qū)分，這本身就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。
同一個(gè)歷史人物在不同的歷史時(shí)期可能會(huì)有不同的歷史作用，但不會(huì)出現(xiàn)性質(zhì)相反的歷史作用。
哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形式不同，它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會(huì)存在的意識(shí)形式。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。
人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來(lái)改造和利用自然。
進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見(jiàn)、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。
社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的能動(dòng)性。
馬克思、恩格斯在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征。
社會(huì)發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否，取決于它們能否反映社會(huì)存在。