孔子為什么會具有如此長久的生命力？一個重要的原因是，他的教義都是來自人們實際生活的直接記錄，而不是形而上學(xué)的預(yù)設(shè)或超自然的臆想。從這個意義上說，儒學(xué)是一種實用的本能行為哲學(xué)。儒學(xué)的本質(zhì)，是通過對日常行為的教化，在當(dāng)下可能的條件下提升個人價值。 對以上文段最準(zhǔn)確的概括是（）。
一位著名企業(yè)家從百折不撓的拼搏經(jīng)歷中總結(jié)出了“冰淇淋哲學(xué)”，即賣冰淇淋必須從冬天開始，因為冬天顧客少，會逼迫你降低成本，改善服務(wù)。如果能在冬天生存，就再也不會害怕夏天的競爭。 根據(jù)上述文字，“冰淇淋哲學(xué)”主要強(qiáng)調(diào)了（）。
伏爾泰以天縱之資，博覽群書，吃掉了的東西自己加以消化，作為營養(yǎng)，為他的“理性哲學(xué)”服務(wù)。伏爾泰涉獵的諸“家”當(dāng)中，中國只是不很重要的“一家”，并不是“情有獨鐘”；用顯微鏡把它單挑出來像“特寫鏡頭”一樣放大，那不是“幻覺”，也是“錯覺”。 這段文字主要說明（）。
法國語言學(xué)家梅耶說：“有什么樣的文化，就有什么樣的語言。”所以，語言的工具性本身就有文化性。如果只重視聽、說、讀、寫的訓(xùn)練或語言、詞匯和語法規(guī)則的傳授，以為這樣就能理解英語和用英語進(jìn)行交際，往往會因為不了解語言的文化背景，而頻頻出現(xiàn)語詞歧義、用詞失誤等令人尷尬的現(xiàn)象。 這段文字主要說明（）。
社會公正不是人們頭腦中憑空產(chǎn)生的抽象概念，而是隨著社會產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著社會發(fā)展而發(fā)展的。在不同的歷史條件下，人們對社會公正的認(rèn)識是不同的。恩格斯曾精辟地指出：“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的，1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因為據(jù)說它不公平……所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時因地而變，甚至也因人而異。” 這段文字說明（）。
