A.真理有它適用的條件和范圍
B.真理和錯(cuò)誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段
C.真理和錯(cuò)誤沒(méi)有確定的界限
D.真理和錯(cuò)誤的對(duì)立在一定條件下才具有絕對(duì)的意義
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A.實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的需要
B.實(shí)踐提供認(rèn)識(shí)的可能
C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉
D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
A.客觀性
B.主體性
C.社會(huì)歷史性
D.多維性
A.符合人們的利益
B.符合馬克思主義
C.為大多數(shù)人所接受
D.是否反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律
A.主要取決于主觀努力的程度
B.無(wú)先天區(qū)別
C.由人的社會(huì)政治地位決定
D.主要來(lái)源于后天實(shí)踐
A.只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物
B.獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要
C.不僅要善于觀察事物，更要善于思考問(wèn)題
D.認(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)
最新試題
在分析或評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上的作用時(shí)，要堅(jiān)持歷史的、具體的觀點(diǎn)，力求簡(jiǎn)單化。
進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見(jiàn)、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。
隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。
社會(huì)主要矛盾是處于支配地位，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程一定階段上起主導(dǎo)作用的矛盾。
壟斷時(shí)期，國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)多種多樣，而且還擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。
社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的能動(dòng)性。
馬克思主義創(chuàng)立及其與農(nóng)民起義的結(jié)合，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
恩格斯將社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)作了區(qū)分，這本身就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。
人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。