閱讀下列關(guān)于運(yùn)動和發(fā)展不同觀點(diǎn)的材料，并回答有關(guān)問題。
（材料 1）韓非提出“世異則事異，事異則備變” ， “法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。
（材料 2）《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹蟠動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰蟠動，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是蟠動，仁者心動。”
（材料 3）列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識“自己”運(yùn)動的源泉上；只有對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。
請回答：

材料 1 英國著名歷史學(xué)家、英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或觀點(diǎn)是否能被看做馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在 19 世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個共同點(diǎn)來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶?lsquo;馬克思主義的’分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對待認(rèn)識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。
材料 2 1934 年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾 • 科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章。在這篇文章中，科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性；馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進(jìn)行積極的改造。
材料 3 匈牙利思想家盧卡奇在 《歷史與階級意識》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個個別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對這個或那個論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”

材料 l 馬克思恩格斯在 1872 年為 《 共產(chǎn)黨宣言 》 所寫的序言中指出：“不管最近 25 年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個（（宣言））中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的 … … 由于最近 25 年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”
材料 2 恩格斯在 1895 年時指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)惜了，暴露出我們當(dāng)時（ 1848 年革命時期，編者）的看法只是一個幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。 1848 年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。
材料 3 恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。”
材料 4 恩格斯在 《 英國狀況 ― 評托馬斯 • 卡萊爾的“過去和現(xiàn)在” 》一文中指出：“他說的很對，任何一種社會哲學(xué)，只要它還把某幾個論點(diǎn)奉為自己的最終結(jié)論，還在開莫里遜氏丸（意即‘包醫(yī)百病的靈丹妙藥’ ― 一引者注），它就遠(yuǎn)不是完備的；我們最需要的不是干巴巴 的幾條結(jié)論，而是研究 C 結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫無足取，這一點(diǎn)我們從黑格爾那時就已經(jīng)知道了；結(jié)論如果變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，它就毫無用處。但結(jié)論在一定時期應(yīng)當(dāng)有一定的形式，在自己的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)擺脫模棱兩可的不確定性，應(yīng)當(dāng)形成明確的思想。”

（1）從打碎花瓶這一現(xiàn)象中所概括出的“碎花瓶理論”為什么能幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知原貌的物體？
（2）如何理解“這個世界上沒有真正的錯誤，只有被忽略的智慧”？
（3）上述兩例對我們增強(qiáng)創(chuàng)新意識有何啟示？