柳永的詩(shī)作代表了（）和發(fā)展趨勢(shì)。他的詞作自成一派，世稱“（）”、“（）”，在詞史上有開(kāi)疆拓土之功。

因杰出的詩(shī)詞創(chuàng)作成就，黃庭堅(jiān)所創(chuàng)作的詩(shī)詞被稱為（）。

曾鞏不以詩(shī)歌著名，時(shí)人具有“曾子固短于韻語(yǔ)”之說(shuō)。曾詩(shī)形成了（）的風(fēng)格。

黃庭堅(jiān)詩(shī)詞集中表現(xiàn)了宋人另辟蹊徑的文化創(chuàng)新精神。他發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌的文化功能，強(qiáng)調(diào)了（）來(lái)存養(yǎng)心性。

蘇洵強(qiáng)調(diào)文須“（）”。蘇洵文章的根柢是縱橫家、兵家學(xué)說(shuō)，其文章寫(xiě)作目的在于總結(jié)、研究“古人成敗之際”。

蘇軾哲學(xué)思想的核心概念是（），指得是（）。蘇軾把“道”的存養(yǎng)與踐履以至于成圣人的過(guò)程分為三階段：第一是學(xué)以窮理；第二階段是內(nèi)化知識(shí)和技能，達(dá)到“入神”；第三階段是學(xué)以致用。

晏殊表現(xiàn)的是士大夫的（）和（）。晏殊的詞作體現(xiàn)著北宋前中期具有良好文化素養(yǎng)的士大夫的生活情趣，具體表現(xiàn)為：（）。

黃庭堅(jiān)的存養(yǎng)目的非常明確，就是（）。黃庭堅(jiān)以（）修養(yǎng)方法入手，在《食時(shí)五觀》里實(shí)現(xiàn)的是道德修養(yǎng)的功夫，而（）的體驗(yàn)。

文天祥晚期詩(shī)作的一種重要形式是“（）”，即把杜甫的詩(shī)句重新組合成詩(shī)。他在燕京獄中寫(xiě)了（）。

王安石多以（）來(lái)出奇入勝，往往是精細(xì)的刻畫(huà)，精當(dāng)?shù)淖h論而以（）的筆法表現(xiàn)出來(lái)，故其詩(shī)風(fēng)顯得（）。