A、歐陽修
B、梅堯臣
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B、雄渾豪放
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A、柳永
B、張先
A、西昆派
B、江西詩派
A、文以載道
B、文以貫道
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蘇軾對事物隨物賦形,妙盡形理之“道”的追求,自然就成為他()等境界的崇尚上。
“活法”論主張要(),要()。呂本中“活法”說的精華所在,即()。江西詩派其他的詩人的詩學觀也基本體現(xiàn)了綜合蘇、黃的“活法”精神。
晏殊以()的個人風格,將()的創(chuàng)作推向了更加圓熟的境地,于是,他被稱為“()”。
黃庭堅詩詞集中表現(xiàn)了宋人另辟蹊徑的文化創(chuàng)新精神。他發(fā)現(xiàn)了詩歌的文化功能,強調了()來存養(yǎng)心性。
由學習黃詩入手而上探杜甫詩歌,成為始于兩宋之交的而一直延續(xù)到南宋末年的詩歌創(chuàng)作風氣。一大批詩人因此成長起來,形成了被后人稱為“()”的詩歌創(chuàng)作群體。
王安石的散文最有特色是其()。王安石的()善于獨辟蹊徑,對問題的認識往往出人意表,善做()。王安石的()布局嚴謹,以()見長,體現(xiàn)為()的風格,顯示出了()的獨特個性。
()一生貧苦,故詩歌中多出現(xiàn)“貧”、“困”、“寒”、“窮”等字。()成為陳詩道詩作的一個重要內容。
蘇軾在元豐黃州和邵圣、元符嶺海兩次謫居期間,詩風由前期的()逐漸向()轉變。
蘇軾文章具有()的特點,亦即使用多種文體的表現(xiàn)手法來抒情表態(tài),如()體文章中往往有(),而()體文中往往又有()成分。
()突破了詞作內容上的“閨情”、“相思”、“近色”等傳統(tǒng)藩籬,而借鑒詩歌中常見的()功用來抒情表意,就拓展了宋詞的文化功能。