A.民為本,君為末
B.非君擇民,而民擇君也
C.生民之初,本無所謂君臣
D.民不能相治,亦不暇治,于是共舉一民為君
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A.群要努力成事
B.國家沒有虛無縹緲的命運可言
C.自然意義的偶然支配人的命運,人類作為個體不能控制自己的命運
D.主張把天當(dāng)作自然而制其為人類所用,不贊頌超自然的天
A.推崇斯賓塞把天演法則始終貫徹于人類社會現(xiàn)象
B.認為人合群是為了維護個人的生存
C.社會道德不是先驗的
D.物競天擇之外還加上了“體合”原則
A.由國家采納措施,協(xié)助農(nóng)民逐步由雇農(nóng)轉(zhuǎn)為佃農(nóng)、半自耕農(nóng)、自耕農(nóng)
B.農(nóng)佃制度難以廢除,應(yīng)針對需要及其弊端進行逐步合理的改革
C.推行農(nóng)業(yè)合作社運動
D.推進土地革命
A.方法仍然不夠成熟
B.研究程序的繁重
C.社會事實與價值判斷的沖突
D.資料的缺失
A.推動經(jīng)濟發(fā)展
B.推動政治變革
C.實行高效率的行政管理
D.將會改善政府的決策質(zhì)量
最新試題
梁漱溟的《村治月刊》的“村治”的意思是()。
文化失調(diào)往往不會導(dǎo)致很多社會問題出現(xiàn)。
梁漱溟認為,中國社會需要整理改造,而不是階級革命;農(nóng)民地位需要增進,而不是翻身。
科學(xué)的人口數(shù)據(jù)對于政府來說意味著()。
吳景超的研究的總體思路是()。
中研院社會科學(xué)所推動戰(zhàn)爭經(jīng)濟研究的原因是()。
燕京大學(xué)的最早的名稱是()。
潘光旦認為,“位育”比“適應(yīng)”更恰當(dāng),因為這個概念原有動靜兩個方面,“位”代表靜的一面,“育”代表動的一面;“適應(yīng)”僅反映了靜的一面。
孫本文對文化問題的觀點,受到美國社會學(xué)家()的影響。
古代鄉(xiāng)約的四大綱領(lǐng)是:德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。