A.經(jīng)歷了儒家的誤讀和宋儒的淫詩(shī)化
B.經(jīng)歷了兩種完全不一樣的解讀
C.忽視了風(fēng)作為男性天神象征物的這一特點(diǎn)
D.朱熹的解讀和長(zhǎng)期以來儒家的解讀是一致的
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A.河神
B.龍
C.玄鳥
D.麒麟
A.倉(cāng)頡
B.神龍
C.皇帝
D.炎帝
A.風(fēng)
B.火
C.金
D.土
A.《摩柯婆羅多》
B.《摩柯多梨亞》
C.《吠陀真經(jīng)》
D.《梨俱吠陀》
A.廟堂之事
B.牝牡相誘
C.戰(zhàn)爭(zhēng)憶敘
D.家長(zhǎng)里短
最新試題
親屬稱謂在社會(huì)中具有的特殊作用和價(jià)值是()。
按照霍爾的理論,東亞民族說話方式屬于高語(yǔ)境國(guó)家。
原居制(duolocality)是指青年男女結(jié)為配偶后,分別住在各自原來家庭中的居住模式。()
在人類學(xué)研究中,人格指的是一個(gè)社會(huì)中大部分個(gè)人在社會(huì)化過程基本完成以后所表達(dá)出來的思考方式和行為方式的總和。
客位研究法中的客位,指的是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之外的外來者對(duì)事物的看法、分類和解釋,即所謂客觀的、科學(xué)的觀察和解釋。()
泛生信仰,也稱為“前萬物有靈觀”或“物活論”。
人類種族方面科學(xué)的研究結(jié)果表明生物體征上的相似一定表明他們之間存在著共同的近祖。
外婚制和內(nèi)婚制,也是一種禁止規(guī)則,但涉及的群體和范圍是不相同的。
經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是從人類學(xué)角度出發(fā),運(yùn)用民族志等方式研究人類經(jīng)濟(jì)制度和行為的學(xué)問。
英國(guó)學(xué)者赫胥黎把全世界人類劃分為四大人種的依據(jù)是()