在古希臘，眾神幾乎都有自己的神廟。古羅馬人則建立了萬(wàn)神廟，把眾神集中起來(lái)供奉。在萬(wàn)神殿中，既能看到主神朱庇特（即希臘主神宙斯）的神殿，也能看到女神維納斯（即希臘女神阿佛洛狄特）等神的神殿。這反映了文明的（）

文字、城市、金屬工具是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。下列屬于“草紙上的文字”“泥板上的文字”“龜甲上的文字”共同點(diǎn)的是（）

13世紀(jì)的意大利，城市教堂的建造一般由市政府領(lǐng)導(dǎo)，建造資金則由大行會(huì)募捐，教會(huì)人士也參與其中。教堂被教會(huì)稱(chēng)為永恒的耶路撒冷的象征，在市民的眼里則是城市美化的首要標(biāo)志，稱(chēng)為本城實(shí)力與威望之所寄。這反映出當(dāng)時(shí)（）

從遵循“習(xí)慣法”到創(chuàng)生一部新法律——“成文法”，使羅馬共和國(guó)的司法執(zhí)法“有明確的文件做依據(jù)”，在很大程度上限制了貴族的“武斷和專(zhuān)橫”。這部“成文法”是（）

法國(guó)政治家評(píng)價(jià)拿破侖：“沒(méi)有多少人能夠在自己的有生之年以外還影響著如此許多之人，他幫助塑造了現(xiàn)代法國(guó)?！弊钅荏w現(xiàn)拿破侖“幫助塑造了現(xiàn)代法國(guó)”的是（）

如下圖為1870—1910年德國(guó)就業(yè)結(jié)構(gòu)表（單位：%）。對(duì)其解讀正確的是（）

14世紀(jì)時(shí)，大利的新銳作家多以“教會(huì)活動(dòng)”和“教士生活”為背景進(jìn)行創(chuàng)作。到了16世紀(jì)，莎士比亞等作家的作品越來(lái)越多地從“市民糾紛”“市場(chǎng)交易”等場(chǎng)景展開(kāi)敘事。上述變化說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（）

12世紀(jì)………歐洲許多工商業(yè)繁榮的城市出現(xiàn)了城市學(xué)校。這些學(xué)校開(kāi)設(shè)實(shí)用知識(shí)課程，采用新的教學(xué)方式，在單一學(xué)科的私人學(xué)?；蚪虝?huì)學(xué)校整合演變的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了中世紀(jì)歐洲的大學(xué)。材料表明（）

日本大化改新時(shí)，將中國(guó)的儒學(xué)、茶藝等引入日本，與日本文化融合并改造，變成了日本本民族的意識(shí)形態(tài)；而宦官制度和科舉制度，由于與日本社會(huì)不契合，所以日本未移植引入。這主要說(shuō)明了日本民族（）

19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)被描繪道：“過(guò)去以天為單位，現(xiàn)在以分、秒計(jì)算……火車(chē)還教會(huì)人們守時(shí)，準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)成為了現(xiàn)代生活的準(zhǔn)則，人們開(kāi)始要隨身帶上一塊表，時(shí)間概念是一個(gè)全新的概念?！边@反映了（）