A.事物的變化是捉摸不定的
B.事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性
D.對(duì)立統(tǒng)一是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍現(xiàn)象
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A.自然界的運(yùn)動(dòng)有其本身的規(guī)律
B.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割
C.事物的變化發(fā)展無常
D.人們?cè)谧匀唤缑媲笆菬o能為力的
厄爾尼諾是太平洋地區(qū)因海洋和大氣相互作用失去平衡而出現(xiàn)的一種全球氣候異?，F(xiàn)象。由于人類活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的破壞，使它的發(fā)生頻率越來越快，對(duì)人類的危害也越來越大。從哲學(xué)上看這表明（）
（1）人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律
（2）規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移
（3）應(yīng)該一分為二地看待人類活動(dòng)所產(chǎn)生的影響
（4）堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題是正確認(rèn)識(shí)世界的重要條件
A.（1）、（2）
B.（3）、（4）
C.（1）、（2）、（3）
D.（2）、（3）、（4）
A.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的聯(lián)系而不是偶然的聯(lián)系
B.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本質(zhì)的聯(lián)系而不是現(xiàn)象的聯(lián)系
C.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中必然的聯(lián)系而不是偶然的聯(lián)系
D.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中深層的聯(lián)系而不是表面的聯(lián)系
寓言“刻舟求劍”的哲學(xué)寓意有（）
（1）事物的運(yùn)動(dòng)變化就是指空間位置的移動(dòng)
（2）運(yùn)動(dòng)與靜止是辨證的統(tǒng)一
（3）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的
（4）離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是荒謬的
A.（1）、（2）
B.（2）、（3）
C.（3）、（4）
D.（1）、（4）
A.人類產(chǎn)生后，自然界的客觀性發(fā)生了變化
B.人們能夠改造自然物的具體形態(tài)
C.人們能夠改造自然界中的一切
D.人們只憑自己的想象就能制造出新的物種
最新試題
古希臘的高爾吉亞曾經(jīng)提出了涉及存在、認(rèn)識(shí)與思想表達(dá)的三個(gè)著名的懷疑論原則：無物存在；如果有物存在，人也無法認(rèn)識(shí)它；（）。第三個(gè)問題是第一、第二個(gè)問題在主體、主體間表達(dá)方式、交流與理解方式上的擴(kuò)展。
馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的合理成分，而（）作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，確立了全新世界觀方法論體系的根基。
下列關(guān)于馬克思主義物質(zhì)觀的闡述，錯(cuò)誤的是（）
認(rèn)識(shí)的來源是近代以來經(jīng)驗(yàn)論與唯理論爭(zhēng)論認(rèn)識(shí)論的主要問題之一。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)；唯理論者認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)來源；而辯證唯物論哲學(xué)認(rèn)為（）
“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也”。以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，贊頌孔子對(duì)文化的巨大貢獻(xiàn)。因此，后人把孔廟門前的第一座石坊命名為“金聲玉振”?！敖鹇曈裾瘛边@個(gè)成語出自的是名人（）
下列哪個(gè)選項(xiàng)不是中國哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)（）
下列哪個(gè)選項(xiàng)不是中國哲學(xué)對(duì)全人類的貢獻(xiàn)（）
下列選項(xiàng)不屬于馬克思主義價(jià)值觀的是（）
下列關(guān)于資本主義私有制的論述，錯(cuò)誤的是（）
下列選項(xiàng)不屬于馬克思主義價(jià)值相關(guān)內(nèi)容的是（）。