A.體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語言人類學(xué)以及社會人類學(xué)
B.醫(yī)學(xué)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語言人類學(xué)以及文化人類學(xué)
C.體質(zhì)人類學(xué)、歷史人類學(xué)、語言人類學(xué)以及文化人類學(xué)
D.體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語言人類學(xué)以及文化人類學(xué)
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A.“顛倒的民族中心主義”，即不再以原初的“我民族”文化為中心文化，而是采取文化接觸后的文化為中心文化
B.在流動性比較大社會里，“反向文化震撼”現(xiàn)象發(fā)生的頻次更高
C.“二重民族中心主義”，即在看待事物時，只有自己或某個文化的偏見
D.當(dāng)異文化接觸者沉浸之后，對異文化熟悉無比；而當(dāng)他返回到文化接觸前的“母文化”的時候，反而可能對原文化場景產(chǎn)生迷茫感。這叫“反向文化震撼”
A.樂不思蜀
B.劉姥姥進大觀園
C.黃粱美夢
D.衣錦還鄉(xiāng)
最新試題
在人類學(xué)研究中，人格指的是一個社會中大部分個人在社會化過程基本完成以后所表達出來的思考方式和行為方式的總和。
經(jīng)濟人類學(xué)是從人類學(xué)角度出發(fā)，運用民族志等方式研究人類經(jīng)濟制度和行為的學(xué)問。
文化濡化的機構(gòu)主要是（）
英國學(xué)者赫胥黎把全世界人類劃分為四大人種的依據(jù)是（）
養(yǎng)老，不僅僅是個經(jīng)濟問題，它還是一種生活的理念，一種生活方式。
客位研究法中的客位，指的是當(dāng)?shù)厣鐣獾耐鈦碚邔κ挛锏目捶?、分類和解釋，即所謂客觀的、科學(xué)的觀察和解釋。（）
按照霍爾的理論，東亞民族說話方式屬于高語境國家。
地方知識的特征是（）
依據(jù)當(dāng)事人的意愿，可以將離婚劃分為（）三類。
瑪格麗特·米德研究代溝現(xiàn)象時，按文化傳承的方向，把文化分為（）三種類型。