中國很早就有鮫（jiāo）人的傳說。魏晉時代，有關鮫人的記述漸多漸細，在曹植、左思、張華的詩文中都提到過鮫人。傳說中的鮫人過著神秘的生活。干寶《搜神記》載：“南海之外，有鮫人，水居，如魚，不廢織績。其眼，泣，則能出珠?！彪m然不斷有學者做出鮫人為海洋動物或人魚之類的考證，我個人還是認為他們是在海洋中生活的人類，其生活習性對大陸人而言很陌生，為他們增添了神秘色彩。作者接下來最有可能主要介紹的是（）。

實驗調查法在調查過程中被廣泛運用。作為公關人員，你認為常用的實驗調查法有哪些？常用的實驗調查法主要有：

心理學家發(fā)現(xiàn)，手勢和話語在交流時具有同樣的豐富性，手和嘴表達著說話人的意思。人們聽故事時，如果在聽到聲音的同時能夠看見講故事人的手勢，他們對故事理解的準確度要比聽到聲音時增加10％。填入最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

白話文、英文、德文并不一定代表，文言文也不一定代表。在文言文的世界里，我們可以發(fā)現(xiàn)太多批判的精神，太多超越現(xiàn)代的觀念，太多先進的思想。填入最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

法國語言學家梅耶說：“有什么樣的文化，就有什么樣的語言。”所以，語言的工具性本身就有文化性。如果只重視聽、說、讀、寫的訓練或語音、詞匯和語法規(guī)則的傳授，以為這樣就能理解英語和用英語進行交際，往往會因為不了解語言的文化背景，而頻頻出現(xiàn)語詞歧義、語用失誤等令人尷尬的現(xiàn)象。這段文字主要說明（）。

信息時代，信息的存在形式與以往的信息形態(tài)不同，它是以聲、光、電、磁、代碼等形態(tài)存在的。這使它具有“易轉移性”，即容易被修改、竊取或非法傳播和使用，加之信息技術應用日益廣泛，信息技術產(chǎn)品所帶來的各種社會效應也是人們始料未及的。在信息社會，人與人之間的直接交往大大減少，取而代之的是間接的、非面對面的、非直接接觸的新式交往。這種交往形式多樣，信息相關人的行為難以用傳統(tǒng)的倫理準則去約束。作為一篇文章的引言，這段文字后面將要談論的內容最可能是（）。

人們一般都認為藝術家是“神經(jīng)質”的，他們的行為像16個月大的嬰兒，這種觀點是的。事實上，“發(fā)瘋”的藝術家是很的。我所遇到的許多藝術家都是極具組織頭腦，非常成熟的個體。填入最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

法制要真正產(chǎn)生作用，還有賴于權力體系內外均衡力量格局的培育：當具體法規(guī)的執(zhí)行人面對足以他的力量時，他必須擔心任何微小的違規(guī)與失誤；而當客觀上不存在足以制衡他的力量時，設計再精密的法規(guī)也可能被他任意、歪曲，甚至視若無物。填入最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

科學家發(fā)現(xiàn)大腦灰質內部的海馬體能充當記憶儲存箱的功能，但是這個儲存區(qū)域的分辨能力并不強，對相同的大腦區(qū)域的刺激，可以讓它產(chǎn)生真實的和虛假的記憶。為了把真實記憶從虛假記憶中分離出來，研究人員提出了通過背景回憶來加強記憶的方法。如果某些事情沒有真正發(fā)生過，就很難通過這種方法加強人腦對它的記憶。這段文字主要講述的是（）。

由于疏于，院里的房屋大多十分陳舊，與旁邊修建得簇新的正乙祠戲樓相比要得多，不過在院中我們依稀還可以看到正乙祠當年的身影。填入最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>