孔子對不同問“孝”的人回答不同。孟懿子問孝，子曰無違。子游問孝，子曰今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？子夏問孝，子曰：“色難。”上述問答表明（）。
①“孝”的內(nèi)涵不具有共性
②“不孝”的表現(xiàn)大體相同
③“孝”的要求要體現(xiàn)個性
④“孝”的方式應(yīng)因人而異
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
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A.夸大了物質(zhì)運(yùn)動
B.否認(rèn)了相對靜止
C.否認(rèn)了意識的能動性
D.肯定了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性
A.人的認(rèn)識不僅反映客觀世界，而且能通過實踐改變世界
B.客觀世界是人的認(rèn)識的創(chuàng)造物
C.數(shù)學(xué)和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造
D.認(rèn)識是客觀世界的主觀映象
A.哲學(xué)是一門抽象的理性學(xué)說，具體科學(xué)是具體化感性學(xué)說
B.哲學(xué)研究世界發(fā)展最一般規(guī)律，具體科學(xué)研究世界單一領(lǐng)域或方面的規(guī)律
C.哲學(xué)具有民族性、階級性，具體科學(xué)沒有國界，是超階級的學(xué)說
D.哲學(xué)思想源于理論斗爭，具體科學(xué)研究源于實踐需要
A.意志是萬物的本原和墓地
B.生命本身是權(quán)利意志
C.超人哲學(xué)
D.在社會和人生態(tài)度上提倡悲觀主義
人們對未來的預(yù)測，應(yīng)該這樣認(rèn)識（）。
①它是人腦對客觀事物的反映
②它根源于現(xiàn)階段的客觀事物
③它有正確和錯誤的區(qū)別
④它屬于人腦對客觀事物的反映形式
A.①②③
B.①③④
C.①②④
D.②③④
最新試題
下列各項屬于社會意識相對獨(dú)立性表現(xiàn)的有（）。
“地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要前提”這個觀點（）。
恩格斯說“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從（）中學(xué)習(xí)來得快。”
思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，原因包括（）。
馬克思主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點是（）。
馬克思主義執(zhí)政黨成功的前提是（）。
“人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大”，這句話指的是（）。
作家蕭伯納說“人生有兩大悲劇，一是沒得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西”；學(xué)者周國平則說“人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗”。從哲學(xué)角度看，兩個觀點存在差異的主要原因是（）。
近代形而上學(xué)唯物主義的局限性是（）。
《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”這段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動的基本觀點是（）