中西方科學(xué)思想文化相互交流，彼此影響，推動了社會發(fā)展和歷史進步。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
利瑪竇（1522—1610），明末來華的意大利耶酥會傳教士，曾因獻自鳴鐘、《坤輿萬辦全國》給朝廷，而獲準(zhǔn)留居北京傳教。在華期間，他說漢語，穿儒服，與士大夫交流，傳授西學(xué)，并將“四書”譯成西方傳入歐洲。
材料二
17世紀(jì)期間，……，歐洲知識分子正被有關(guān)傳說中的遙遠(yuǎn)的中國文明的許多詳細(xì)的報道所強烈地吸引住。他們得知中國的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入迷了。中國由于其儒家的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度……被推崇為模范的文明。例如，伏爾泰（1694--1778）用一幅孔子的畫像裝飾其書齋的墻……
-----斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料三
16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

閱讀材料，完成下列要求。
材料一
洛克主張的“三權(quán)分立”，其理想方案是英國的議會君主制。他主張立法權(quán)能夠制約國王和政府的行政權(quán)，甚至主張在國王和政府的行政權(quán)侵害人民財產(chǎn)時，有權(quán)推翻政府。18世紀(jì)法國的思想家孟德斯鳩進一步提出了“三權(quán)分立”學(xué)說，并闡述了三個權(quán)力互相牽制的重要性。他論證，為了防止出現(xiàn)暴君政體，立法、行政、司法三個權(quán)力應(yīng)該分別屬于三個不同的機構(gòu)。立法權(quán)應(yīng)該委托給人民代表機關(guān)，行政權(quán)應(yīng)該交給國王為首的政府機關(guān)，司法權(quán)應(yīng)該由陪審法庭掌握。孟德斯鳩認(rèn)為，三個權(quán)力的分立，必然具有互相妨礙的作用，但是在搞得好的情況下，畢竟能夠協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。孟德斯鳩這一套“三權(quán)分立”的學(xué)說，對于國王的權(quán)力確實進行了嚴(yán)格的限制，具有歷史的進步意義。
——據(jù)劉書林《試論美國“三權(quán)分立”模式的本質(zhì)及局限》整理
材料二
孫中山在考察西方政治體制后說，西方所說的三權(quán)，中國古已有之，中國講是君權(quán)。但是中國的君權(quán)不僅包括行政、立法、司法權(quán)，還包括考試和監(jiān)察權(quán)，而后兩項是西方制度中所沒有的。所以孫中山說，中華民國憲法要創(chuàng)造一種新主義，叫作“五權(quán)分立”，這不但是各國制度所沒有，便是學(xué)說上也不多見，可謂“破天荒的改體”。孫中山進一步解釋道，這“五權(quán)”屬于政府的權(quán)力，叫治權(quán)，而民權(quán)中人民所擁有的權(quán)力，包括選舉、罷免、創(chuàng)制及復(fù)決之權(quán)四項，為政權(quán)。政府只能行使“治權(quán)”，而由人民來行使“政權(quán)”，并且要用人民手中的“四權(quán)”來控制國家機器的“五權(quán)”。
——史曉捷《孫中山治國思想與中國文化的傳承》